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土家族的概念 ——关于土家族的几个说明 黎 代 华 斯大林说“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体”。可见，要了解土家族，我们必须从“共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质”这“四个共同”切入。 一、同根共流：土家族是个融合的民族 族源是根，它隐藏在历史的符号中。神话传说、考古遗迹、古文献、民俗是历史符号的载体。探知土家族源少不了这些历史符号。 1、神话传说，土家族原始居民的原型。神话传说是文明的起点，是许多重大发现的线索。在上古有五个神话传说与土家族的历史记忆有关。它们就是《开天辟地与伏羲姊妹》、《八部大王的传说》、《罗神公公和罗神娘娘》、《廪君传说》、《盘瓠传说》。 《开天辟地与伏羲姊妹》、《罗神公公和罗神娘娘》讲述的是土家族先祖兄妹成亲创造土家族的故事。《八部大王的传说》是讲土家族的祖先是“龙哺乳凤遮荫”长成的。 《廪君传说》说“廩君”是土家族的始祖，在西汉《世本》、南朝宋《后汉书》、北魏《水经注》、唐《晋书》、《通典》、《蛮书》中有“廩君”传说的记载。其中记载最为详细、且为当今学者研究和引用最多的当属范晔的《后汉书·南蛮西南夷列传》。 《盘瓠传说》说盘瓠是苗族的始祖。故事见载于《后汉书》、《风俗通义》、《搜神记》、《荆楚记》、《溪蛮丛笑》、《辰州府志》等史书和典籍中。提起这个传说，是因为土家族在确定为单一民族前一直是隐藏于苗族中。 2、透过古文献记载，土家族隐于流中。土家族作为一个单一民族可从古文献中寻到影子。在古文献中土家族是没有专称的，在当中的称呼是土家族与其它民族的共称。 甲骨文：“贞从王伐荆”； 《书》、《诗》、《国语》《左传》称“蛮”“群蛮”“三苗”。《尚书.舜典》：“流共工于幽陵；放驩（huan）兜于崇山；窜三苗于三危，殛(ji)鲧(gun)于羽山：四罪而天下咸服”；《诗经》：“蠢尔蛮荆，大邦为仇方叔元老，克壮其优；《史记·五帝本纪》“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服”。 《汉书》称“荆蛮”； 《后汉书》称“武陵蛮、五溪蛮”； 《三国志》称“五溪蛮夷”； 《水经注》（北魏）称“五溪蛮”； 《宋书》（南朝）始称“五溪蛮、酉溪蛮”； 《南齐书》（南朝）称“武陵酉溪蛮、荆州蛮”； 《南史》称“酉溪蛮”； 《隋书.南蛮传》称“蛮”； 《唐史》称“五溪蛮、溪州蛮、酉溪蛮”； 《元和郡县志》（唐）称“仡僚”； 《宋史.蛮夷传》称“南北江诸蛮、五溪蛮、狤僚、蛮僚、土蛮、土民、土人、土兵、土丁、土军”； 《元史》称“五溪蛮”； 《明史》称“五溪诸蛮”、“蛮僚”； 《清史稿》称“土、客、苗民、土籍、客籍”。 土家族在中原王朝中的称谓由“夷”而“蛮”而“土”的变化，是中原人对土家族这个民族逐渐认识的过程，也是土家族逐渐形成单一民族的过程。 3、透过今人的研究，土家源多说并存。土家族有语言无文字，是个年轻的民族。1957年1月3日才被国家正式确定为单一的少数民数。第一个提出土家族慨念的是彭心桃。“我是土家族，不是苗族”、“承认土家是单一民族”是她在1950年9月以苗族代表的身份在中南少数民族国庆观礼团在北京观礼期间向中央一些领导人提出的。随后出现了彭武一、潘光旦、田荆贵、邓少琴、柴焕波等研究土家族的专家学者，孳人说、濮人说、賨人说、土著说、巴人说、江西说、多源说相继形成。不管各说的观点怎么样，但有一点是肯定的，那就是一致认为土家族在唐末五代时已经是一个单一的民族了。 4.透过石器文化，土家族有原居民。经过考古发掘，在目前土家人的集聚区发现了许多古人类活动的遗迹：石器文化遗址。从酉水流域的里耶溪口、拔茅东洛、清水坪官山堡等旧石器点分别从第四纪黄土亚粘土层内出土了代表旧石器文化的砂岩刮削器、灰质砂岩质砍砸器、黄砂岩砍砸器。在龙山里耶溪口、保靖押巴坪、酉阳县大溪镇笔山坝等地发现的新石器文化点，出土了代表新石器时代的文化遗迹。澧水流域、清江流域、乌江中上游都出土了对应新旧石器时代的文化遗迹。这一切说明酉水、澧水、清江、乌江这两水两江流域曾是古人类-土家原居民：里耶人的生活劳作区和生活空间。一句话，在两江两水流域在人类社会早期，即石器时代有原初人生活，他们就是现在土家族人的源。 5、透过酉水古城址，文化融合由来已久。《水经注》对酉水流域的城有详细的记载。从《水经注》可以看出，在我国北魏：即公元600年前酉水流域就设立了临江县、充县、无阳县、迁陵（迁陆）县、酉阳县、沅陵县、潘承明城六个县。同时，里耶古城的发现和苗儿滩商周文化遗址的考古认定，进一步