文以载道,文以明道——浅谈江春霖与寺庙楹联.PDFVIP

文以載道，文以明道 ——淺談江春霖與寺廟楹聯 ● 莆田六桂文史研究會 江啟亮 中國科舉時代的文人，皆擅長寫對聯，即使是詩書詞賦的高手，也常以撰寫 對聯來裝點名山大川、古跡勝地、寺園廟觀、亭台閣樓等，或寓意抒情，或告誡 規勉，至於民間喜慶壽喪、迎賓送友，也常以對聯應時作禮。 江春霖作為晚清的名御使，在特定的歷史環境中，他的忠孝思想，對社會人 生的深刻揭示，對官場風雲變幻的無奈，多以楹聯這一短小精悍的藝術形式褒揚 貶責，規勉祝願，直抒胸臆。其所書對聯，用典頗多，意味深長。光緒末年，清 王朝國運衰微，官場腐敗已病入膏肓。江春霖作為晚清諫官，在連劾奕匡力及袁 世凱竊國大奸後，毅然辭官歸養。在離京辭別同僚好友時，題贈留別詩三首，其 中既有：「葵藿有心空向日，芻蕘無力可回天」的感歎，又有「良朋何日重攜手， 事主同時半比肩」的眷戀。辭官後的冷靜反思，對官場的大徹大悟，使他在返莆 隱居後，居然蓄髮道裝，研習道釋之精義，其間的很多作品都體現這一思想。歸 隱生活的另一個重要方面，即頻頻應邀出入寺廟道觀等文人學士寄情抒臆的場 所，多有碑刻墨寶流傳。江御使以忠孝戇直聞名，故文如其人，字如其人，其書 法瘦勁清，字裏行間透著一股凜然正氣。民間盛傳其墨寶能驅惡鎮邪，時人爭寶 之。每得之，則懸挂廳堂，視為傳家寶，傳之後世。其實這是世人對忠臣孝子精 神的一種認可與褒譽。江御使晚年書藝已臻爐火純青，故此後作品多鈐蓋「梅陽 山人五十七歲書」閒章。為寺廟題字也多鈐蓋「遊方之外」章。當然西太后御賜 的「特旨戇直」玉石章是一直都使用的。 江御使書法作品的另一大類，則是寺廟道觀等宗教勝地楹聯和碑刻。當時福 莆仙等地的叢林住持邀其題匾書額，題贈對聯，寺廟也多因江御使的名望而沾光 溢彩。其中地處涵江區江口鎮「囊山寺」所存的對聯較多，所幸能避過十年浩劫 的毀壞。今特推介，與讀者共賞。 「囊山寺」原名「囊山慈濟寺」，莆田五大叢林之一，地處江口鎮西北約五 公里處，由唐代高僧妙應禪師創建，曾為唐宋時福泉古官道必經之處，是當時著 名的宿站，故歷代名人題刻頗多。江春霖與當時的住持私交頗深，應鄉賢善信之 約，為該寺「香積廚」題對聯六副，寓意深刻且幽默詼諧。香積櫥大廳外大石柱 聯曰： 但既來則安，俗緣自去。 非所種不食，苦行何奇。 外壁柱上聯曰： 雖一世長齋，未嘗不飽。 即八珍美味，亦復何加。 步入香積櫥大廳有四對大石柱，其上各刻一聯。 其一 有意便來，莫問我山中何食。 無緣且去，誰教他飯後鳴鐘。 其二 度世有方，只看眉低目怒。 潤身唯德，莫嗤腦滿腸肥。 其三 運水搬柴，都算作修行功課。 斷齏畫粥，也須知稼穡艱難。 其四 五蘊皆空，得句應無蔬筍氣。 萬錢枉費，充腸惟有菜根香。 這些對聯，形象地刻畫出家僧人清苦修行，自食其力而又脫離塵世，悠然自 得的佛門清靜圖。對聯在佛理裏透著儒家思想。儒、道、釋尊為「三教」，但其 精髓仍有共通之處，即是「教化之功」。現代人若細細品讀，頗有啟迪意義，所 謂文以明道，文以載道，信其然也。除此之外，江口鎮石獅村有「順正堂」三字 亦為杏村御使在宣統辛亥年所書，內有一聯曰： 擷老佛精別開宗教， 守孔孟道不為異端。 可見江御使晚年的思想，大都以對聯的形式抒寫胸臆。江春霖在離開京師時，曾 去朝拜北京楊繼盛祠，並題一聯，至今尚在，聯曰： 三疏留傳，枷鎖當年稱義士， 一官歸去，錦衣此日愧先生。 楊繼盛為明朝耿直忠義的清官，當年因連三疏彈劾奸臣嚴嵩父子，終被殘忍地殺 害。江御使連劾慶親王奕匡力父子七疏後，為權貴所不容，辭官歸養，但仍著錦 官服還鄉，故有下聯之句。江御使還莆後，在涵江江口鎮聖壽寺題一聯曰： 幸有一聯開覺路， 愧無玉帶鎮山門。 其辭歸故里，故有「愧無玉帶」句。典出宋朝大學者蘇東坡曾以官服之玉帶留鎮 佛印大師的山門。此一北一南兩副對聯，遙相呼應，耐人尋味。有獨無偶，江御 使在民國乙卯年（一九一五）邀性運禪師重建涵江國歡寺時，也題一聯，至今仍 留刻在大雄寶殿佛座之兩旁，聯曰： 賴有金繩重興梵宇， 愧無玉帶留鎮山門。 內容與聖壽寺的題聯意義幾乎相近，只可惜其字因多次臨拓，已失去原來之風 骨。可見江春霖御使晚年時對儒釋文化的鍾愛。 總之，江春霖御使的對聯及中堂、四條屏等藝術形式在福莆仙流傳較廣。近 年來港、澳、台及新、馬、泰等地都有其崇拜者，尤其是臺灣民間，爭先收藏其 墨寶，成為聯繫民族文化的重要紐帶。v