兴在有意无意间.PDFVIP

第 卷第 期 镇 江 高 专 学 报 ! # $%’!( )%’# 年 月 ，*++, *++, - .%/012 %3 456178219 :%696 ./; 兴在有意无意间 ———解读《文心雕龙·比兴》 笪珪如 （华东师范大学 古籍研究所，上海 ） *+++* 摘 要：主要解读《文心雕龙·比兴》篇的内容，分析了“比”和“兴”这两种修辞方法在表现 艺术形象上的不同特点，以及刘勰对“比”与“兴”在创作中所起的不同作用是如何辨析的。 关键词：《文心雕龙》；比兴；艺术形象 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） ?*+’* @ !++A!, *++, +#A++#,A+# 刘勰作《文心雕龙》，本意在于指导世人如何 是用、用即是体、诗体与诗法相兼的观点。因此， 为文。然而，他在文艺理论方面的建树，他对文学 刘勰把比兴列入创作论，但仍是本着体用相兼的观 特征的把握，则对我们更具吸引力，也给了我们很 点来立论的。”窃以为，所谓体与用本来就是有内 大的启发。 在联系的，见之于形态者，为体；落实于一定作用 《比兴》篇是全书的第三十六篇，通常学者们 者，为用。体的构成和用的实现都在于人。而在刘 将它列入“创作论”，也就是说，刘勰在这里具体 勰的理论系统中，比兴的界定是比较模糊的，他有 讨论了文章的创作方法，如何镕章裁句等等。但他 体用相兼的时候，但总的来说，刘勰还是将比兴视 最为高明之处，恐怕还在于对文学创作的微妙心理 为一种作文之法的，如非此，他不会以比兴为名而 状态的准确把握上，非常值得人们细细玩味。 列于《丽辞》、《夸饰》等篇中，因这一部分内容是 “比”和“兴”最早出现在《周礼·春官·大师》 讲文章作法无疑的；而且，《比兴》篇中，若要提 中，被列为风、赋、比、兴、雅、颂这六种诗歌体 及文体，刘勰必在其后加一“体”字，可见在他看 裁之一。《毛诗序》亦曰：“故诗有六义焉：一曰 来，比、兴是为文之法，具体运用此法而成文就可 风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。” 以称为“比体”、“兴体”了。 而郑玄解释“六义”说：“风，言圣贤治道之遗化 不过，我们不能把《比兴》篇所探讨的内容局 也。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之 限于指导人们以比兴之法为文这么简单，王元化先 失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌 生认为，《比兴》篇是刘勰探讨艺术形象问题的专 于媚谀，取善事以劝喻之也。雅，正也，言今之正 论。 者以为后世法。颂之言诵，容也，诵以美之。”直 《比兴》全篇的文眼就在于“诗人比兴，拟容 到唐代，孔颖达提出了“三体三用”说。学界对 取心”一句。王先生以为“容”、“心”二字：“都 “六义”的体用问题一直争论不休。刘勰是南朝人， 属于艺术形象的范畴，它们代表了同一艺术形象的 他对六义的看法可以说是介于汉唐之间的。王元化 两面：在外者为‘容’，在内者为‘心’。前者是就 先