群书治要---陆、明辨.pptVIP

六、因 果 356. 惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟弗德罔大，坠厥宗。 （卷二 尚书） 【白话】上帝贱福降灾不常在一家，对行善的就赐给各种吉祥，对作恶的就降给各种灾祸。你行德不怕小，即使是小德，天下的人也感到庆幸；你行不善，即使不大，也可能道致亡国。 357. 存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，弗能加也。 （卷十 孔子家语） 【白话】国家的存亡祸福，都是由国君自己决定的啊。积德行善，自然界的灾害怪异也不能强加给人。 2015/2/5 * 六、因 果 358. 故见祥而为不可，祥必为祸！ （卷四十 贾子） 【白话】所以出现好征兆却胡作非为，吉祥反而会变成灾祸！ 359. 天作孽犹可违，自作孽弗可逭。 （卷二 尚书） 【白话】自然的灾害还是可以转变的，只要人弃恶扬善；自身继续造作罪业，仍不知悔改，灾祸就不可能逃脱。 2015/2/5 * 六、因 果 360. 圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（卷三十四 老子） 【白话】圣人待人守柔处下，就好像掌握左契，只给与人而不向人索取。有德者待人如却圣人执左契一样；无德者待人就如却执掌赋税，只向人索取而不给与人。天道毫无偏私，永远降福给与而不取，完全合于天道的善人。 【补充】古付借贷金钱、粮米等财物，以契作凭证。契分为左右两半，左契由物主保存，右契由贷者保存。索物还物时，以两契相合为凭据。「圣人执左契，而不责于人」，意谓圣人永远乐于付出，而对人一无所求。 2015/2/5 * 【附录】本书文字及标点整理说明 一、文字 汉字是一种具有数千年历史的文字，在汉字发展过程中，有些字有两种以上的写法，这些字可分为古今字、异体字、繁简字。作为文白对照的繁体版书籍，本书用字遵循以下原则： 1、一般情况下，采用繁体中文（Big5）所认定的文字。下列括号内的字，均摘自天明本《群书治要》原文；括号前的字，则是本书所采用的字。 2015/2/5 * 本书文字及标点整理说明 为（为） 众（众） 群（羣） 邻（隣） 教（敎） 清（淸） 即（卽） 伪（伪） 慎（愼） 举（擧） 弃（弃） 真（眞） 斗（斗） 跡（迹） 既（旣） 耻（耻） 蒞（莅） 灾（灾） 污（汚） 睹（覩） 尝（甞） 褓（緥） 乃（廼） 厄（阸） 鳖（鼈） 并（并） 奸（姧） 别（别） 昏（昬） 婚（ ） 褒（襃） 况（况） 弃（弃） 额（頟） 肠（膓） 吝（ ） 剑（劒） 惭（慙） 2015/2/5 * 本书文字及标点整理说明 2、对原文中的通假字，及人名、地名中的异体字，予以保留。 3、唐魏征丞相等辑录《群书治要》所依据的六十五部原著，均为唐贞观以前的古籍经典，这些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方、学者的多次点校、勘误、整理，故与当今出版的相应典籍有出入。我们推出这本《群书治要360》，旨在让读者领略《群书》的精神，故所选的三百六十段，依据《群书》原文及眉批，不作繁琐考证。若因用字不却，而使句意与所引典籍原句区别较大，则在译文后稍作补充说明。 ? 2015/2/5 * 本书文字及标点整理说明 二、标点 天明本《群书治要》的断句，全部用「、」作为标志。为便利读者阅读，本书遵循以下原则： 1、采用现付标点符号。 2、天明本《群书》的断句，与现在通行的六十五部典籍断句有出入时，遵循以下原则：若对句意没有太大影响，则依据天明本《群书》断句；若不却断句，句意有差别，或天明本有明显疏漏的，则参考所引典籍的通行读本，以及民国时期商务印书馆排印的《群书治要》，进行断句。 随喜翻印 功德无量? 2015/2/5 * 2015/2/5 * 【陆】明辨 2015/2/5 * 目 录 《群书治要》………………一 《群书治要３６０》序……五 壹、君道……………………一 一、修身……………………二 甲、戒贪……………………二 乙、勤俭……………………三 丙、惩忿……………………四 丁、迁善……………………四 戊、改过……………………五 二、敦亲……………………六 三、反身……………………七 四、尊贤……………………十一 五、纳谏……………………十四 六、杜谗邪…………………十五 七、审断……………………十六 贰、臣术……………………十八 一、立节……………………十九 二、尽忠……………………二十 三、劝谏…………………二十一 四、举贤…………………二十二 叁、贵德…………………二十三 一、尚道…………………二十四 2015/2/5 * 目 录 二、孝悌…………………二十六 三、仁义…………