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从男性气概改造到促进男性参及关键词：男性气概；男性参与；男性觉悟；男性解放 摘要：在推进社会性别平等的过程中，男性自身参与的愿望仍然非常不够。应该从制度和个人两方面鼓励男性参与。男性气概是多样的，支配性男性气概是可以被改造的，改造支配性男性气概将在个人层面上直接促成男性参与。笔者提出“男性觉悟”、“男性解放”、“男性觉悟二重性”等概念，主张应该唤起男性觉悟，认识到传统的支配性男性气概对男人和女人的共同伤害，使得男性积极主动地颠覆支配性男性气概，进而同女性携手推进性别平等。但这种觉悟与解放应该同时认识到父权文化和体制对女性的压迫比对男性的压迫更重，才能保证其对两性平等的推进。同时，作者以生殖健康领域为例，说明支配性男性气概的改变将如何影响到男性在生殖健康领域的积极参与。 中图分类号：C913.14　文献标识：A　文章编号：1004-2563(2007)06-0005-06 近年来，“男性参与”日益受到重视。男性参与的概念是在1994年的开罗国际人口与发展大会上首次被正式提出的，此次大会通过的《行动纲领》专门对男性参与生殖健康做了论述：“应做出特别努力，强调男子应分担职责，促使他们积极参与负责任的生育、性和生殖行为，包括计划生育、产前和妇幼保健；防止性传播疾病包括生殖道感染；防止非意愿妊娠和高危妊娠；共同管理和创造家庭收入，共同致力子女的教育、健康和营养；确认和促进男女儿童的平等价值；防止对妇女的暴力。”Ⅲ这个概念在1995年的北京世界妇女大会上得到了进一步的强化，会议提出：“男女共同承担与生殖和性行为相关事务的责任对于改善妇女健康是必不可少的”。 虽然关于男性参与的最初论述集中在生殖健康领域，但是它的意义不仅在于充分让男性在生殖健康、抚养子女和家务劳动等方面与妇女共同承担责任，更在于要促进在私人生活、家庭和社会生活的各个方面实现男女平等，发挥男性在家庭和社会中的作用，使男性和妇女在公共生活和私人生活中成为平等的伙伴。 但是，男性参与给人的感觉仍然是，女性在大力强调，而男性自身的参与意愿仍然非常不够。男性在这个过程中是被动的。如何鼓励男性积极主动参与，笔者认为，应该从制度和个人两方面人手。制度便是鼓励男性参与的相关政策的制定，个人方面便是从帮助男性认识到父权体制、支配性男性气概对男人和女人的伤害，从而使男性参与不只是男性的义务和责任，同时认识到男性通过参与可以获得的自身成长，使男性参与成为男性的自我要求，而不是女性研究者的“要求”。 一、男性研究与男性运动 男性研究以及男性运动，在20世纪七八十年代受女性主义思潮／女性研究及运动的影响而出现。女性研究在批判父权体制及这一体制下的社会性别角色的过程中，不得不面临两个问题：(1)男性到底在父权体制中承担什么样的责任；(2)男性是否可以成为女性的同盟者反对父权体制。同时，男性面对女性主义思潮／女性研究及运动对父权文化及男性审视，也不得不做出回应。就是在这一背景下，男性研究与男性运动开始出现。 男性运动有着不同的派别，美国的男性运动曾被归为八大派，其中包括支持女性主义与反对女性主义的多种观点。 男性研究与男性运动相伴而产生。我们这里所讲的男性研究，其实是针对男性社会性别角色的研究，即男性气概研究，英文为masculinities study。真正具有社会学意义的男性气概研究，被认为是自从1982年“支配性男性气概”这个词在一篇学术论文中被提出来才开始的。在此之前，主宰男性气概的话语一直是性角色理论。按着这种理论，男性气概同女性气概一样，是和生理性别紧密结合在一起的。 性角色理论强调，作为一个男人或一个女人就意味着扮演人们对某一性别的一整套期望，即性角色。性角色理论区分了男性气概与女性气概的不同，理想的男性气概应该是支配的、强力的、主宰的、以男性为中心的、理性的、轻感情的、不温柔的，等等。 在性角色理论下，不符合这一男性气概理想模式的男人，都是不够男人的，是女性化的，是被贬损的。但是，20世纪80年代开始的支配性男性气概研究则认为，性角色理论所讲的这种男性气概，只是一种支配性的男性气概。它是文化塑造的理想类型，但不是唯一的。男人并非只有一种男性气概，不同的文化、地域，不同的种族、阶级、年龄、受教育程度，等等，都使男性气概呈现多元化。男性气概是在具体的情境中的一个实践过程，而不是一种刻板的模式，同一个人在生命史不同时期的男性气概也是不一样的。 同时，以支配性的男性气概作为样板，不仅是对不符合这一标准的男性的伤害，也是对所有男性的生命多元发展可能性的伤害。支配性男性气概在各方面影响并且伤害着男性，以及女性。男性一方面既是父权文化和体制的既得利益者，同时也是受害者。这一理论对我们的重要启发是：以支配性为唯一标准是错误的，男性气