第五讲 社会的美.ppt

第五讲 社会的美 主讲人：丛子钰 期末考试题目（开卷） 一、艺术有哪几种功能？（15分） 二、英国艺术史家贡布里希在他的著作《艺术的故事》中说：“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。”请谈谈你对这句话的理解，并举例佐证你的观点。（20分） 三、意大利美学家克罗齐的“直觉说”认为美在直觉、美在表现，这里的直觉和感性之间有什么关系？并论述直观的美与智性的美之间的差异。（25分） 四、“在维多利亚时代，对布尔乔亚最恨之入骨的还要说是福楼拜。终其一生，福楼拜都为反对布尔乔亚这个他自己所属的阶级而战——他说他们让他作呕。1867年5月，他在写给乔治·桑的信上说：“铁律：仇恨布尔乔亚是一切德行的开端。”但这种恨在他来说不是什么新鲜事物，因为早在15年前，他就曾用一个词总括他的盛怒：在写给老友布耶的信上，他给自己署名‘仇布尔乔亚者’。” 请根据上面的这段文字，结合艺术史谈一谈艺术的美与社会之间的关系。（40分） 什么是社会美？ 社会美的范围十分广阔，甚至可以说，在现实生活中，除了自然美之外，基本上都可以划入社会美的领域。 社会美的范围： 1、人物美：人体美、人格美 2、日常生活中的美 3、科学技术美 社会美 社会美是指存在于社会领域中的社会事物的美和人的美。 如果说美是根源于人类社会实践的话，那么，社会美也毫不例外。离开了人类的实践活动，就没有社会美的存在。社会美一般分为两大类，斗争的美和人的美。人的美是在社会实践中得以充分发展的，所以社会实践是社会美存在的主要领域。 社会美的特征 第一，社会美具有强烈的社会性。美作为客观存在，根源于社会实践，但在美的各种形态中，社会美的社会性格外强烈。 第二，社会美具有功利性，它的主要内容是善。社会美既要符合历史发展的客观规律，又要符合社会大多数人的利益，这样，社会美与善就不可分割地联系在一起了。虽然善并不就是美，但是善的确是社会美显著的标志。 人体美 日常生活中的美 日常生活的美，在很多时候表现为一种生活的氛围给人的美感。这种氛围，犹如玫瑰园中的芳香，看不见，摸不着，但是人人都可以感受到，而且往往沁入你的心灵最深处。 敦煌壁画中的生活场景 清明上河图（局部） 张岱《西湖七月半》 张岱《西湖七月半》 西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之： 其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。 其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。 其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。 其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。 张岱《西湖七月半》 其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛（chēng）旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。 杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱。轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已 少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。 此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬 。 17世纪荷兰画派 17世纪，随着荷兰资本主义的发展，绘画逐渐摆脱宫廷的控制，开始转向“世俗”、日常生活，描绘世间百态和自然风景，代表人物有肖像画家伦勃朗、哈尔斯，风俗画家维米尔等。 米勒《拾穗者》（巴比松画派） 社会美的现代化 由于社会美的本质在于它的社会性，也就是生产力与生产关系之间的矛盾运动，所以当传统社会步入现代社会（由乡村转向城市）时，社会的美也逐渐地发生了变化。向大都市的转移并不仅仅意味着景观类型的变化，也伴随着审美范式的颠覆。 从19世纪的大都市巴黎和伦敦等地诞生出的现代主义形式的社会美最初在王尔德等唯美主义者的手中由审美要求不断转向伦理要求，经过一个多世纪广告产业的发展，终于演变成为日常生活审美化时代的主流。 日常生活审美化 “日常生活审美化”由英国学者迈克·费瑟斯通最早提出来。 1988年4月在新奥尔良“大众文化协会大会”上作了题为《日常生活审