王维闲空意趣的禅学再确认.pdfVIP

HiNALOF AND 文 史 哲 JoI LITERATURE，HISTORY 2002年第3期(总第270期) No．3，2002(SefialNo．270) 王维“闲“空意趣的禅学再确认 傅绍 良 (陕西师范大学文学院，陕西西安710062) 摘要：追求“闲”、“空”之趣是中国传统自然诗的一般特征，陶渊明和王维是典范作家。但由于王维深受 禅宗义理的影响，其“闲”、“空”之趣的生成方式较陶渊明还是有所不同。其一，在对自然和社会的审美观照方 面，王维突破了陶渊明“非A即B”的模式，形成了一种由“非A非B”到“即A即B”的模式。其二，在这种模式 的引导下，王维诗歌也一改陶诗的“去俗”之趣，以“合俗”的姿态来对待自然和社会生活，进而表达一种“不言 言”、“不物物”的真意。 关键词：王维；陶渊明；闲空；山水 中图分类号：1206．2文献标识码：A 文章编号：0511—4721(2002)03—0098—05 作为一个深受佛教思想影响的诗人，王维的生 活风格和艺术情趣都染上浓郁的宗教色彩。他将佛 心态”作具体的规定，前者似乎可以代指那些与社会 教禅宗义法灵活运用到社会政治中，实践了佛教与 政治相联系的创作目的和冲动，后者似乎可以代指 人生的统一。在艺术创作中，他更是有意识或无意 那些相对自然轻松的心境和情趣。王维的一生，随 识地将佛禅义理融入艺术创作中，用佛禅义理去审 着其隐逸心态的变化，在自然山水中的审美情趣也 视自然，表现自然，创造了一种以“闲”、“空”为主要 时常会发生一些微妙的变化。具体体现在“严肃目 特色的意境。从审美追求上来说，“闲”、“空”是中国 的”与“闲散心态”相分离和相统一两个方面，相分离 传统自然诗共有的艺术意趣，早在庄子、陶渊明那里 可称为“非A即B”模式，相统一可称为“即A即B、 就有过倡导和实践。王维的艺术创作源于庄子和陶 亦A亦B”模式。 渊明，但他无论从审美情趣和艺术境界上，都丰富和 在王维之前，陶渊明、谢灵运等擅长表现自然的 完善了“闲”、“空”之t趣的美学内涵，因而也别具魅 诗人，就已经将“非A即B”模式发挥到了相当完满 力，影响深远。走进王维的艺术境界，重要的是回归 的程度。陶渊明的归隐田园和谢灵运的狂游山水， 到禅宗本义上，对王维诗歌的“空”、“闲”进行新的体 都是将审美情趣由政治主题移向自然主题，在自然 悟与确认。 中去寻找心灵和人格的补偿与寄托。他们的隐逸生 活是社会现实和个人情趣使然，他们归隐自然的主 要动因不外是退避与适性。隐逸以人仕的对立面出 现，诗人也很少一开始便走向自然山水，他们总是在 所谓“闲”与“空”主要解决的是人与社会和自然 经历了多重政治挫折之后才萌生归隐之心，所谓“久 的关系。从艺术的角度来说，更是如何利用自在的 在樊笼里，复得返自然”120(《归园田居》)，因此自然中 心态进行创作和创作什么的问题。黑格尔指出：“艺 的适性与官场中的束缚形成了鲜明的比照，诗人的 术究竟要同时服侍两个主子，一方面要服务于较崇 生活理想和艺术情趣往往多来自于这种比照对诗人 高的目的，一方面又要服务于闲散和轻浮的心 人格和心理的补偿作用。对此谢灵运说得更透：“然 收稿日期