莒人土地崇拜.docVIP

莒人的土地崇拜 ???麦收时节，我因有事去莒西拜见忘年老友孟凡升，他原是某乡镇主管农业的一位科技镇长，退休后曾受聘于我原来所在的一家公司任经理?，共事多年，他年长我十多岁，但我们相处的非常好，总以兄弟相称。?? 多年不见，客套没有多少，但那个高兴酒是非喝不可的，时至黄昏，老孟要我留下彻夜深谈，从来不会客气的我，当然也就“必须的”了，何况酒劲也上来了，回家的路又那么远。 忽然，村外有零星的爆竹声，我问老孟：这么晚了还有办喜事的？老孟哈哈一笑：哎呀老弟，才几天不下庄户，就把庄户人的事给忘了？那不是祭场的嘛。我恍然大悟，哦，麦子上场了，这可是咱农民的大事，不管收成如何，这个祭拜土地的仪式总是要有的，即使现在大多数农户都在使用联合收割机，那个用青石碌碡碾平的土场，也基本已被水泥地和塑料篷布所代替，但那个用来收打晾晒的土场依然装在农人的心中。 祭场仪式其实很简单，就是在小麦未收前，各家各户或几家合伙，选一块离家较近或麦田集中的地块，整平碾压后，等第一天收割来的小麦进场时的黄昏或夜晚，大人们各自带上新买的叉耙扫帚扬场锨，放在场上，然后点燃事先在家用铜板或银洋（现在多用纸币）“影印”下的草纸，慢慢的在场中央烧完后即为礼成，此后，虔诚的老人门还会郑重地嗑上三个响头，默默祈祷今年有个好收成。 入夜，难以入睡，就在老孟院中的石榴树下，边喝茶边聊起了莒地祖辈农人们代代沿袭的土地崇拜。火红的石榴花正在绽放，在灯光的辉映下格外妖娆，像一位怀春的少女，亭亭玉立含情脉脉的依偎在茶桌边，我想，这该是我俩红袖添香夜读书的绝妙时刻啦。 老孟学识不浅，是个历史通，自幼生长并生活在这片古老的土地上，对莒地的民风民俗自然知道的较为全面，于是话题就从远古时代谈开了。 莒地是一块古老又瑰丽的土地，早在新石器时代，先民们就在这里劳动、繁衍、生息，创造了光辉灿烂的莒文化。莒地先民素有崇拜自然的文化传统，从陵阳河挖掘出土的黑陶器物，以及上面的图像文字中不难发现，五千年前的莒人就已具备了崇高的信仰，从太阳月亮到山鸟林兽，及至若干年后莒人走出了蛮荒，走进了农耕时代的古老文明，从那时始，古人们就已萌发了崇拜土地的朦胧意识。世世代代的莒人们感念神圣土地赐予的衣食，以无声的语言，朴素的形式，表达对这块赖以生存的土地的敬仰，逐渐相沿成俗，从而在人类传统农耕文化中，形成了独具魅力的地域特色。 莒人的土地崇拜具体从何时开始，史无祥载，也很难考究，但从春秋时管子：“地者万物之本，诸生之根源也”的语句中不难发现，莒人与华夏各民族一样很早就有了崇拜土地的习俗。? ????????????试犁 　　此种风俗在莒地分布广泛。元宵节过后，河水解冻，草木乍醒，春天的脚步渐行渐近。休闲了一冬的牛驴骡马在主人的精心喂养下，个个膘肥体壮。土地历经了一个漫长冬天的雨雪滋润和严寒的洗礼，似农家刚出笼屉的“?蒸糕?”般湿湿的、酥酥的。等待着人们去播下新一年的希望。? 　　此时的农家，便修理好了犁耙、索具。从皇历上专挑了一个好日子。家中的壮年男子们肩上扛着犁，手中牵着牲口，孩子胳膊上挎个箢子，箢子内有馒头、烧纸、鞭炮，来到早已选好的?“春地?”（即没有种上冬小麦的地），先摆好犁、套好牛，再铺开一张烧纸，把馒头码好（一般是五个，谓之?“一碟子供?”?），其后便焚化烧纸，燃放鞭炮，当最后一枚鞭炮响毕。主人便手扶犁把，一声劲喝，似乎是在唤醒沉睡了一个冬天的土地。卯足了劲的牲口拉动沉甸甸的犁头划开一层黄土，翻起了散发着芬芳的土浪。犁过几圈，农家也称?“打完墒”后。遂即停犁卸牛，并把上供的馒头全部犒劳给拉犁的牲口们慢慢“享用”，此时，也即宣告了这一仪式的结束，人们心中会默默祈祷着：神灵保佑，今年一定会风调雨顺、五谷丰登。? ???在莒县的部分地区，还有和“试犁”类似的唤醒土地冬眠的仪式——“祭地”。大年初一，家中的所有祭拜仪式和重要亲友之间的相互拜年结束后。祭地的仪式就开始了，一般由一个家庭的男主人来行施主权。主祭者拿了鞭炮和烧纸，选离家较近和地块方正、土质较好的自家地块里，先把烧纸焚化，再把鞭炮用竹竿高高挑起，使一声声脆响传的好远。这里也有个讲究：纸要燃尽，鞭要响亮、顺畅，这昭示着一年的风调雨顺，人寿年丰。在一年中这个最重要的节目里，“祭地”展示了庄稼人对土地深切地热爱、崇拜和依赖之情。? 供奉土地神 　?土地爷，莒地人习惯上叫他土地老爷。“多少有点神气，大小是个官儿——独霸一方”这是旧时常书写于土地庙的一副对联。这副绝妙的对联形象地勾画出了土地神的“神格”和特征。如果与另一副对联“黄酒白酒都不论，公鸡母鸡总要肥——尽管端来”联系在一起，更是生动地说明土地神的地位卑微，供品要求不高。但他毕竟是“独霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世间的一村之长一样得罪不起，所以又有副妙联曰：“莫笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧