苏州拙政园人文结构解析 张树盟、雷婷婷.doc

苏州拙政园人文结构解析 江南园林,美仑美奂,拙政园冠盖江南。园林秀的典雅,美的娇媚,平淡疏朗,自然朴素,移步换景,宛如一幅徐徐打开的画卷锦屏,深得中外游客之赞美。联合国教科文组织委派的国际古迹遗址理事会专家哈利姆博士参观苏州拙政园时曾发出感叹：“我看了苏州园林，仿佛做了一场梦。” 拙政园是我国“四大名园”之一,列于1961年3月4日国务院颁布的第一批全国重点文物保护单位名单中,是我国民族文化遗产中的瑰宝,是江南古典园林中的佳作。其布局设计、建筑造型、书画雕刻、花木园艺等方面都有独到之处,被誉为“天下园林之母”。 拙政园,位于苏州城区东北隅娄门内,占地约72亩,是苏州最大的古典园林,园址在唐代是诗人陆龟蒙的住宅,元时建有大宏寺。明正德四年(1509),因官场失意而还乡的御史王献臣,购下大宏寺遗址和附近的低洼地营建园林,并取晋代潘岳《闲居赋》中“灌园鬻蔬,以供朝夕之膳,是亦拙者之为政也”文意,取名为“拙政园”。 苏州拙政园创造了一种有意义的空间,人与空间在交流的同时,形成了第三个世界，一个物我同一的世界。园林不仅从视觉、听觉、嗅觉、触觉这些方面建立了人与空间之间的感知，而且在时间与空间之间建立人与环境的联系，从而打破人与环境之间的对立，使人超越现存的物质空间，进入一个天人合一的体悟的空间。拙政园在市井中开辟出一片自然田园、思想净土,充分利用山水的环绕、花草的培植、建筑的组合,营造出有机的、丰富多彩的、流动的和令人充满联想的园林空间。它不仅反映了自然风光的美好,还代表着园林主人的品行、学问和操守。园林空间是园林主人与自然和社会之间求取平衡的场所,具有其自身的特点。 在中国传统的造园手法中，山水、泉石、花木、建筑共同构成中国园林的创作元素。中国古人在造园的过程中，将各种建筑技艺手法融入对精神境界的追求中，这正是古典苏州园林的一大风格。古时的苏州园林多为文人雅士所造，透过其造景手法可见其艺术思想、审美取向。在中国传统的审美哲理中,存在着特殊的忧郁审美情结。在这种审美取向下营造的文人山水园林,也表现出特殊的审美取向,即对材料非常态或曰病态的运用,以及特定场景下对“丑、瘦、枯、荒、病、残、寂”的咏唱,映现出以愁为美、以悲为美的诗心。 “优美宜人”一直是人们对园林的本质性的需求，也是人类社会所向往的终极指向之一。其中，“宜人”指向人类对于自然化的生存环境的追求，其含义是“指除物质环境的舒适外,还包括生态健全、回归自然”；而“优美”指景观的审美性,又包括以情寄景,把景观看成是映射观者内心深处某种情感和价值观的环境,形成所谓的“意境”,最终令观者不仅得到视觉的享受,更得到精神上的愉悦。这正如学者所指出的,中国古典园林包涵的内容涉及到文化的所有层次,“物态层的文化、制度层的文化、心态层的文化”。苏州园林作为历经千百年积累形成的风景景观,虽然每一位园林设计者都崇尚并致力于营造一种回归自然的情境,但这种营造和建构本身即是人的主观愿望的集中反映。人们将对生活的美好期愿经过精心设计而具象化,再经过工匠施工形成这样一个富于生灵的环境,可以说是一种人工自然。换言之,苏州园林的构景要素还是山、水、植被、建筑,但作为景观的构园要素都已经被赋予了人的主观色彩、被注入了人文内涵,进而使得每位入园者面对园中景观时的感受,都与特定个人所处知识和文化背景密切相关。 以拙政园为例,即可看出造园者是如何通过赋予园林景观以人文内涵,从而达到精神愉悦之追求的。这一点文征明有着极精辟的论述。拙政园的主人王献臣以中年罢官,遂以潘岳《闲居赋》之诗句而命名所建园子,不乏自嘲之意,但文征明却认为不但潘岳一生“谄事时人”,终生未尝远离官场,根本不曾享受过“闲居之乐”,即使是古之名贤绅士,也由于“际会功名,不能解脱”,而王献臣正当壮年,却“解官家处”,此后二十年隐居乡里,正所谓“筑室种树,灌园鬻蔬”,终于成就了真正的“逍遥自得,享闲居之乐”,甚至这种“乐”哪怕是古之贤达与之相比“亦或有所不逮也”。既已貶官,何“乐”之有?显然,在文征明眼里,此“乐”非物质层面的享乐,而在于人格独立、理想实现,进而导致的精神层面的自得和愉悦,这只有在摆脱世俗功名、富贵带来的种种诱惑之后,才能达到。文征明一生淡泊,感慨于世俗生活中无奈之事良多,故对王献臣能以一亩之宫,“以寄其栖逸之志”之举极为艳羡,所以他对王献臣的设计之邀请不仅欣然同意,还倾注了诸多心思。 文征明之后,拙政园屡经兴废,但拙政园的景观仍然体现着强烈的人文内涵。这种人文内涵,内容较为丰富,诸如摆脱庸俗尘世生活、回归自然林泉,摒弃权场争诈、潜心艺术追求,以及将日常生活家居提升至艺术欣赏的层次,由此获得一种精神上的独立的美感,等等。这些都通过拙政园内诸景点的巧妙设计和营造,得以清晰地呈现。如秫香馆,秫指粘高梁,可以酿酒,为拙政园东部最大的厅堂。此处地