第七讲 美国政治文化的特点.pptVIP

文化与国际关系 第七讲 美国政治文化的特点 一、移民文化与权利平等观 叛逆者的集合：移民是欧洲传统的叛逆者，具有勇气、独立、民主和创新精神，否则就不会远渡重洋来到新大陆（新教徒的教育水平较高）； 与传统割裂、继承法、教育平等化、新教信仰使得移民们在蛮荒的新大陆面前形成了强烈的权利平等观； 丧失了英国人对贵族的崇拜，相信每个人之上没有权威，每个人都有成功的机会； 在权利平等观基础上，美国人形成了对法律的强烈信仰，倾向于用诉讼方式解决争端（为平等不惜牺牲效率，440个美国人就有一个律师，日本是每万人一名）； 托克维尔：美国没有贵族，如果有就是律师，法官则是其中的佼佼者； 从美国政治文化角度看，特朗普政府的“禁穆令”反映了的什么问题？ 享有迁徙的自由是美国宪法中规定的人类普遍权利，“禁穆令”与此相对 移民社会背景下的暴力文化 面对蛮荒的美国人必须通过武力来捍卫自己的权利； 而法律本身也包含着深刻的暴力文化，美国的暴力机关是世界上最强大的； 所以暴力已经成为美国政治文化的一个重要部分，枪支合法化也因此被写入宪法； 而在对外政策领域，暴力从来都是美国的一个选项； 与中国外交的比较？ 美国霸权的红毯一部分由战争铺垫 这种权利与暴力的矛盾带来的就是民主、人权与安全的悖论 美国移民的特点是源源不断，这既给美利坚带来了不竭的发展动力，但也对其国家认同带来了巨大挑战 二、信仰新教与崇尚自由 “两新”（新大陆+新教徒）结合是美国政治文化一大特点； 天主教强调通过教会的的繁文缛节来表示对上帝的信仰，于是增加了信仰的成本，而且为教会腐败提供了机会（兜售赎罪劵）； 在中世纪，教士是少有的文化人，所以垄断了对圣经的解读，于是可以愚弄人民，并通过残忍的惩罚方式控制信众为自己牟利（西班牙天主教会与尼德兰革命）； 《十日谈》对罗马教廷的控诉： 亚伯拉罕准备好了一切，便骑马出发，一路不多耽搁。到罗马之后，自有那里的犹太朋友们很郑重地招待他，他在应酬之间绝不提起自己此来的用意；一边开始暗中留神察访那教皇、红衣主教、主教、以及教廷里其他主教的生活作风。他原是个精明细心的人，凭着他亲眼所见、以及从别人那儿听来的种种情形，他就知道他们这一伙，从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着“贪色”的罪恶，甚至违反人道，耽溺男风，连一点点顾忌、羞耻之心都不存了； 因此竟至于妓女和娈童当道，有什么事要向廷上请求，反而要走他们的门路。不仅如此，他还看透他们无一例外，个个都是贪图口腹之欲的酒囊饭袋，那种狼吞虎咽，活象是头野兽。他们首先是色中饿鬼，其次就好算得肚子的奴隶了。 他再考察了些时候，又知道他们个个都是爱钱如命、贪得无餍，甚至人口（这是说，基督徒的血肉）也可以当牲口买卖，至于各种神圣的东西，不论是教堂里的职位，祭坛上的神器，都可以任意作价买卖。 贸易之大、手下经纪人之多，决不是巴黎这许多绸商呢贾或是其他行业的商人所能望其项背。他们借着“委任代理”的美名来盗卖圣职，拿“保养身体”做口实，好大吃大喝；仿佛天主也跟我们凡人一样，可以用动听的字眼蒙蔽过去的；因之他也就跟我们凡人一样，看不透他们的堕落的灵魂和卑劣的居心了！ “照我看，天主应该惩罚这班人，一个都不饶。要是我的观察还准确，那么那儿的修士没有一个谈得上什么圣洁、虔敬、德行，谈得上为人表率。那班人只知道奸淫、贪欲、吃喝，可以说是无恶不作，坏到了不能再坏的地步。这些罪恶是那样配合他们的口味，我只觉得罗马不是一个‘神圣的京城’而是一个容纳一切罪恶的大溶炉” ———薄伽丘：《十日谈》 新教的意义在于回归基督教的纯洁性，不用通过教会而是默默诵读《圣经》就能信仰上帝，让信仰成为每个人自己的事（其前提是新教徒有较高的教育水平）； 除诵读《圣经》外，新教不像天主教那样认为升天只是来世的事情，而认为要想来世升天必须在现世努力工作，创造的财富越多离上帝越近，赖人更有可能下地狱； 荷兰人是新教徒的典型，于是来到北美后没有修教堂，而是设立了股票交易所，之后成为了华尔街，所以商业文化才是美国政治文化的基石； “两新”的结合使美国人认为自己是“山巅之城，供万人敬仰”，并且相信所有人都能像他们一样人为创造出良好的政治制度和幸福生活； 这形成了美国政治文化中鲜明的弥赛亚情节，即成为救世主（强烈的意识形态因素）； 美国输出民主的逻辑就是“我是最好的，你必须学我才能和我一样好，否则就是坏的，会威胁我的生存，于是我要改造你”； 这种非黑即白的简单政治思维容易使美国人产生严重的战略误判（中国的策略：为美国人多树立敌人）； 三、个体主义与集团主义 崇尚自由的商业文化必须有两个前提，一是个人奋斗，二是契约文化； “两新”的结合首先为美国人培养了奋斗的品格，但个人是无法在那种恶劣