唯识美学和大圆镜智.docVIP

唯识美学与大圆镜智 王均震 2014/4/2 ?前言 在二十世纪20年代和30年 代，吕澂从唯识论出发，研究美学，撰写了《美学概论》等一系列美学著作。在唯识美学的初步研究中，吕澂提出了美的本质是性善，美的本质不是善，美可以反映 赞扬好人好事，美也可以反映谴责坏人坏事，艺术作品的内容反映的不一定都是善。作者在创作艺术作品时的意识，无论是赞扬好人好事，还是谴责坏人坏事，都是 性善的。这样，通过对美的性善本质研究，同时吸收了立普斯的移情说，吕澂对唯识美学做了一些先驱的工作。 但吕澂没有完成对唯识美学的理论体系的完整架构，也没有深入探讨唯识概念跟美学的内在关联。二十世纪是美学流派大发展的时代，有建构体系的理论，如现象学 美学，也有反体系的理论，如解构主义。基督教神学美学也有很多大师出现，如马利坦、巴尔塔萨，东正教的一些神学家，以及游离于基督教之外的海德格尔神学美 学。唯识论是一个宏大的思想体系，适合用于构建唯识美学的完整体系。 本文为唯识美学体系的构建，作一些基础性的工作。 ? 1 美心美心所 根据南传《摄阿毗达摩义论》美心（sobhanacittani，或翻译成净心，净美心，美净心）：除了恶心与无因心的其余一切心。美心与美心所相应。 美心包括一切善心、有美心所的善果报心与唯作心。后两种心不属于善心，而是无记心。有因唯作心，只有佛教的解脱圣者如阿罗汉才有，我们这里不讨论这种情况。 所有的善心所都是美心所。 唯识的善心所有十一∶信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。 南传阿毗达摩认为二十五美心所： 一、 信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软 性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：这十九种名为遍一切美心心所。一、正语； 二、正业；三、正命：这三种名为离心所。一、悲；二、（随）喜：这两种名为无量心所。一无痴心所。 简单来说（不太严格）：我们讨论的凡夫美心是善心和善果报心。心轻快性等实际是一种相似轻安。 美心可分析为心王和心所。 美心和美心所，是美的所依。所依，是所依靠的体，美的体或本质是美心和美心所。 美，唯识所现。或者说：美，唯美心所现。 根据法称论师的《释量论》，五俱意识现量的色声香味触，是显了事；根据比量推理得到的道理，如苦谛、集谛中的部分道理，如声无常、所作性故、如瓶，是隐秘事；而佛现量亲证的异熟果缘起、因果报应，是不能通过比量推知的，是极隐秘事。 美心中的善果报心的缘起，就是极隐秘事，是我们凡夫不能通过比量、逻辑得知的。有些人说美是没有逻辑的，在极隐秘事的意义上，是这样。 2 移情带质境、移情有质独影境及其他 移情说是西方审美心理学美学流派的一种经典理论。德国美学家立普斯在《空间美学》系统阐述了移情说。吕澂在他的美学著作中大量采用了立普斯。移情说，主要 描述人们在审美时，把情感投射到外境，仿佛把感情转移到外物上，没有意识的外物仿佛有了人类的情感。比如中国画的松柏梅竹等，象征了人类的一种高风亮节。 带质境，是玄奘法师提出的三境（性境，带质境，独影境）之一。三境主要是从意识所缘的种子来划分的。前五识的所缘境都是性境。三境都可以是第六识的所缘境。 带是兼带，质是体质，是本身的意思。带质境又分：真带质和似带质。 真带质，以心缘心，如第七识缘第八识见分境时，相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。 似带质，以心缘色。移形似带质，误认草绳为蛇。移情似带质，是把感情和思想的名言种子表现在所缘境上，如看到竹子正直虚心的品德。 独影境，是第六识散位独头所缘的境。当第六识念心所，回忆以前前五识的性境，以储存的前五识熏习的色法种子为质，称为有质独影（有为质）。写诗时，诗人可以闭着眼睛思索诗句，回忆以前看到的美好景象，或者想象种种情形，这就是一种有质独影。 中国美学的境界，本身原意是指意识所缘境的边界。所缘境高深广大，指境界高。在修行的不同阶位，所缘境会有相应的差别。 人们常说：距离产生美。宗白华曾举这样一个例子：古代一个江南的女织工，从小就锁在房里织布，终日操劳辛苦，没有觉得自家房子美；有一天，她放假了，坐小船出去玩，烟雨蒙蒙中回首看到自家水边的江南小楼，觉得很美。 没有伴随第六识贪心所的功利思想，没有第六识的分别我执，满心喜悦时，是一种忘我的沉醉，分别我执见的自动熄灭。美心没有分别我执，无痴，与贪嗔痴的远离产生了美心。 形式是带质境或有质独影境，不是四大和合的物质性境，也不是单纯的表义名言的独影境。所以，形式和内容不是截然可分的，而是相待而安立。 表现是唯识所表所现，特别是美心。 唯识对因明、名言种子的研究非常深入，从