国学经典——文明礼仪篇.docVIP

所谓国学，比较一致的看法是以儒学为主体的中国固有学术。这既是中华文明的最高形态，也是中国学术的源头发轫，更是中国人立身处世的精神家园。所谓经典,按照阿根廷著名作家博尔赫斯的理解，“是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书”。因此,国学经典，就是中华文明最好、最有价值的书籍，就是中国人最诚心、最喜欢阅读的书籍。 国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关于人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的形式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华，所有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学、看历史、欣赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国,感触思想的震撼，享受智慧的乐趣。在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世界。在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑与恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚如德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。” 国学经典——文明礼仪篇 第一章 不学礼 无以立 一、礼仪辨 (一)诚 诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。 《中庸》：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 同仁堂的堂训：同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。 求珍品，品味虽贵必不敢减物力。 讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。 延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：先君无命，孤不敢受剑。于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。《新序·杂事卷七》。君子不以辞尽人故天下有道，则行有枝叶天下无道，则辞有枝叶 第二章 拨开历史的迷雾——追溯礼仪的源起 世界各国礼仪并不相同，道路也不尽相同，各民族之间的礼俗也不尽相同，仅以中原地区汉族通行的作为主流去审视 源起 ●祭祀说 1、训诂学角度：从字体分析，得出 结论，礼仪起源于祭祀。 敬神 敬人 2、史书记载:《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神也。” 3、考古发现：2-3万年以前的山顶洞人的墓葬，形式基本都是一致的，而且很多迹象表明，人们相信巫术可以救人。 ●饮食男女说 1、饮食：认为饮食的习惯和规矩是礼仪的本源。（立论不稳） 2、男女：男女有别，也就是婚姻制度，儒家提倡礼从家庭开始，然后才扩大到社会。 男女结合 夫妻关系 家庭 传宗接代 处理各种关系 3、饮食男女：前两者的综合 ●欲望与环境矛盾说 1、饮食之争 2、婚姻之争 总之：欲求不断增长的矛盾，需要一种规则来解决，这就是礼仪 ●多元起源及其他 1、天神生礼说；2、天经地义说；3、生于理说4、礼从民俗说  第三章 无处不在，无时不有 ——漫话古代五礼 关于礼仪的分类，历来说法甚多。有五礼、六礼、九礼等说法，我们以《礼记.王制》中的六礼为依据 一、以吉礼敬鬼神 ? 吉礼：祭祀之礼，向鬼神祈求，希望鬼神保佑人们吉祥安康、诸事如意。 1、祭天神：风雨雷电、日月星辰； 2、祭地祗：地神； 3、祭人鬼：祖先神； 国家祀典 1、封禅：皇帝祭天地 玉皇顶为泰山绝顶，旧称“太平顶”，又名天柱峰，顶上有建于西汉时期的玉皇庙。 2、郊祭；3、祭社； 北京社稷壇坐落在天安門的右側，現在的中山公園內，與東邊的太廟一左一右，體現了“左祖右社”的帝王都城設計原則。社稷壇早期是分開設立的，稱作太社壇、太稷壇，供奉社神和稷神（社即土地稷即五穀），後來才逐漸合而為一，共同祭祖。 4、腊祭：庆丰收；5、高禖；? 6、宗庙:祭祀祖先；7、傩祭：驱除疫鬼； “用狂夫四人蒙以熊皮，以黄金为四目，率百吏行傩礼以驱疫。 二、以凶礼哀邦国 ? 凶礼：当别人遭遇不幸的时候，表示同情，给予必要的帮助，或是吊唁。 1、丧礼；2、荒礼；3、恤礼； 三、以宾礼待宾客 宾礼：周礼当中的宾礼是邦国间礼遇亲善的礼节。具体来说也就是各路诸侯朝见天子、诸侯间相互会见以及使臣往来的种种礼