《论语》中君子人格及其对当前高校道德教育启示.docVIP

《论语》中君子人格及其对当前高校道德教育启示《论语》是孔子弟子及其后学者对孔子言行思想的辑录，它所表现的人生态度、思想观念在我国文化史、思想史上产生了广泛深远的影响。著名学者南怀瑾先生也曾在《论语别裁》中说道：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证”。 在《论语》二十篇中，篇篇皆有“君子”一词的出现，全文共计107次。在《论语》中反复出现的“君子”，实际上都是孔子心目中理想人格的一种典范。在新的历史条件下，认真研究孔子的道德教育思想，阐述其“君子人格”的深刻内涵，有助于我们在现代意义上更加科学地认识传统道德教育的精神实质，对于改进当前高校的道德教育工作，建构和谐社会理想人格的价值取向、培养和谐社会的健全人格，都具有重要的参考价值和教育意义。 一.君子人格的内涵 “君子”这一称谓并非孔子首先使用的，在孔子之前的相关文献如《尚书》《易经》《诗经》等就已经提到了“君子”。在西周时期，“君子”一词主要是对奴隶主贵族男子的通称，是作为一种身份、地位的称谓，强调高贵的身份地位，是一个带有明显阶级意义的称谓。许慎《说文解字》释君曰：“君，尊也。从尹，发号，故从口”。到了《论语》，“君子”一词逐渐泛化，从身份地位的概念转变为以道德品质为内涵，渐渐具有了道德品质高尚的引申义。 1.以仁为本 “仁”是君子的最高品德，君子的人格理想本质就是“仁”。“仁”是孔子关于君子品德修养中融合了孝、弟、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、勇等多种美好品质的一种最高的道德境界。孔子说：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语》)。君子追求仁德的自我修养，以仁作为终身的操守。 2.以义为质 “义者，宜也”(《礼记)，“君子以义为质”(《论语)，义是君子追求的目标和行德的根据，所谓“君子之仕也，行其义也”(《论语)。对君子来说，先义后利、重义轻利甚至舍利取义是其首要品格特征。《论语》坚持人要以义为本，反对“群居终日，言不及义”(《论语)，主张“行义以达其道”(《论语)。“君子以义为上”，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(《论语)，“勇”只有在“义”的指导下才具有真正的价值，成为君子的美德。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”(《论语)，君子可以不遵守教条陈规，但必须符合“义”的要求，要以义为准则，有所为有所不为。孔子又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语)君子追求仁德，安贫乐道，轻视不义而来的富贵，不受物质、环境、虚荣的诱惑。 3.以礼为形 “君子义以为质，礼以行之”(《论语)，“礼”是君子行德的规范，是基于“仁”“义”这种内在自觉性的对自身行为进行外在约束的道德要求和规范，是仁义为内容的一种表现形式，或者说是依据仁义所作出的具体规定。“仁”“义”是礼的核心，“礼”是“仁”“义”的表现。“礼”的修养，就是要克制自己的恶习与纵欲，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，即是对行为的节制。孔子理想中的“君子”，就是以内心的“仁”“义”为根本而在外在的行为方面又完全合乎“礼”的人，“文质彬彬，然后君子”(《论语)，质与文兼备才是真正的君子。作为君子，要在内在的道德修养及人生态度与外在的言谈举止上合乎规范，即以仁义为内核，以文明化的行为和优雅风度为其外表，从而达到内在美与外在美的有机统一。 二.君子人格对当前高校道德教育的启示 近年来，社会上普遍出现“道德滑坡”的现象，大学生道德失范问题也逐步凸显出来。许多青少年鄙薄自己民族的文化，摈弃传统文化的优秀精髓，盲目崇拜西方思想文化，从而导致以自我为中心的利己主义思想膨胀，贪图安逸享乐，缺乏生活目标、集体观念，世界观、人生观、价值观发生扭曲和错位。缺乏社会责任感，崇尚以自我为中心已成为当代一部分大学生的通病。青少年的价值取向问题，除了受现代社会科技主义、物质主义、功利主义的成人世界的影响外，教育也是一个重要原因。 许多中国问题专家认为，中国青少年道德人格问题是否定传统价值教育的必然结果，要从根本上解决问题，需要回归到传统价值的教育中。著名学者张汝伦指出：“传统教育是一种内向性教育，教学者都向内用力，致力于内心的丰富和完善以及人格境界的提升。现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀”。从这个意义上来说，结合当代高校道德教育