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2121 2010 文化地理讀書小組 成果報告 召集人：林柔漪、溫佳芸 小組成員: 洪偉傑、葉又華 、馬詩瑜、張詞詠、賴柏志、顏嘉琪 文地讀書小組 一、讀書會源貣： 本讀書會為配合地理所 99-1開設的文化地理學專論所成立。在我們進入地 理學研究領域時，深入了解人文地理中文化地理學的取徑與關懷。於是，本小組 為提升學習效率，加強對讀物的討論與了解，組織了部分修課同學，共同閱讀、 討論每週上課讀物，並輪流導讀。導讀人除對讀物簡單摘要，並提出發問，並最 後由大家發表心得。每次的討論有時達到共識，有時互有意見交流，在上課期間 還能將預先討論的問題或成果在課程上作分享，一學期下來，收穫甚多。 二、討論主題列： 1.文化地理導論─甚麼是文化？甚麼是文化地理？ 2.文化地理學與歷史唯物論 3.自然與文化 part1 4.自然與文化 part2 5.文化與認同part1─國族主義 6.文化與認同part2─性別之一 7.文化與認同part2─性別之二 8.文化與認同part3─種族與階級 1 1.文化地理導論─甚麼是文化？甚麼是文化地理？ 討論日期： 99 年 09 月 18日 討論時間： 9時 00 分至 12時 10 分 討論地點： 地理系系史室 主持人：林柔漪、溫佳芸 記錄： 洪偉傑 討論重點： 本週最主要討論的問題就是：文化是什麼？對於20世紀以來不同的人文 地理學者來說，文化的概念有何不同？他們如何提出自己對於文化的詮釋？並 影響當代地理學研究對於文化的看法？ 對於如何理解文化，“Cultural Tradition”和 “There’s no such thing as culture” 兩篇文章的作者，最早回顧至1925 年由Sauer提出的Morphology of Landscape 。針對當時盛行的環境決定論，Sauer 以「文化是行動者(agent) 、自 然是媒介(medium) 、文化地景是結果」重新理解文化與自然的關係。這種強調 文化能動性的看法對後繼的文化地理學產生長遠的影響，其中較為顯著的一 派，就是將文化視作「超有機體(superorganic system) 」（Zelinsky ）[105] ，這種 看法進而具體化了「文化」這個概念、指派了（文化的）本體論地位，以及作 為（發動）原因的力量(causative power) （14-15 ）。而一些受到Raymond Williams 及文化研究影響的「新文化地理學」學者，則反對這種「超有機」的概念。其 中，對 Duncan 來說，文化是一組表意系統，它可以被視為文本，而對此文本 的閱讀與詮釋是多重的，並且 涉及複雜的政治（過程）[105] ；而Jackson更認 為，文化是難以描述、定義、只能間接的方式進行理解[106] 。但是，Don Mitchell 卻認為，前述這些「新文化地理學」對於文化的概念化，最終依舊會引致文化 的本體論的存在；因此，他認為前述這種具體化是一種謬誤，事實上沒有一種 於本質論上稱做文化的東西，而是在特定的歷史條件下，發展出一種具有影響 力的「文化」概念。 心得: 關於這些對於文化究竟是什麼的討論，部分人覺得最大的疑惑就在於，文 化的本體論問題究竟應該如何尋求解答？本週閱讀的素材中，不同文章中呈現 了眾多學者的不同主張，雖然盡可能地讀了這些文章，但是我們依舊不是很確 定，關於這樣的問題，研究者究竟如何思考、研究它。也就是說，關於文化究 竟是否為客觀的存在？或是文中進一步觸及的：知識是否為客觀的存在？這個 問題究竟是一種預設（甚至是一種信仰），還是可經由邏輯推導或經驗研究而 獲得理解？當然，作者要處理的也許不是這樣的哲學問題；只是，在 Mitchell 對於新文化地理學的批評或是他的文化作為一種（建構的）概念又被其他人認 為是實存的（15 ），不經讓我們覺得疑惑，或許這樣的爭論過程本身也是一種 涉及權力的政治過程，至於知識究竟是客觀存在的，還是（文化）建構的，也 許依舊是沒有答案，也不是人文社會科學所關注的問題。