中斯佛教交流研究评析论文.pdfVIP

《世界宗教研究》2017年第2期 理的传播才能占居优势。” 一个思想家之所以伟大，不仅在于他敏锐地抓住了他那个时代萦绕在人们心头的困惑点，他的话语拨动了 人们的心弦而引起共鸣，而且在于他的思想及其对人类心智的启迪更远远超越了他的时代。洛克的《宗教宽容 书简》涵盖了大量的话题，自由与平等、信仰与理性、宗教与秩序、国家与教会，这些是洛克穷尽一生追寻的 主题，也是宗教宽容理论的主题。上述对洛克宗教宽容理论方面的一点浅见是自己进行研究的一些很初步的想 法①，限于篇幅，浅薄疏漏在所难免，期待得到指正。 (作者袁朝晖，中国社会科学院世界宗教研究所编辑。) (责任编辑：于静) 中斯佛教交流研究评析4 司 聃 当前，“一带一路”的战略构想已进入务实合作阶段，斯里兰卡作为海上丝绸之路沿线的重要节点国家备受 关注，国内对斯里兰卡的研究也呈现出明显的上升趋势。在全球政治局势波涛汹涌的当今社会，宗教有值得关 注和总结的经验：中斯两国悠久的历史往来中，佛教文化因素不可忽视，两国交流史带有强烈的佛教因缘。中 斯佛教交流研究因对当下有积极启发，无疑成为前沿热点问题，引起了学界的探讨。 一、中斯佛教交流的古代源流 在中国古籍记载中，斯里兰卡的名称约有三十多个，以狮子国最为著名。中斯两国交往较早，有着极为 深厚的佛教因缘，按历史脉络疏理两国佛教交流，可将之分为发展期——魏晋南北朝、鼎盛期——唐宋、平 稳期——金元明、式微期——清朝与近代等四个时段。 魏晋南北朝时期，王朝更迭频繁，这一时期的帝王多拥护笃信佛教，佛教因此发展迅速，中斯佛教交流也 全面展开。东晋，狮子国王听闻孝武帝尊崇佛教，因而派遣沙门昙摩出使中国，昙摩仰十年航海跋涉，于义熙 二年(406)到达汉地，带来四尺高玉佛像一尊。同期，法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等僧远赴天竺求法。求 法之初衷，是因为感慨汉地“律藏残缺”，后法显白天竺辗转至斯里兰卡居住两年，获弥沙塞律藏本，得《长阿 含》《杂阿含》，复得一部《杂藏》等。刘宋元嘉五年(428)，狮子国王摩诃那牟派四僧人、二白衣送牙台象来 宋；后，高僧求那跋摩觉中国比丘尼受二部僧戒条件不完备，特请海商竺难提至斯里兰卡邀请比丘尼团来。竺 难提携铁萨罗等11人到建康，为中国比丘尼剃度受戒，自此，中国佛教始有比丘尼。这一时期，僧侣不仅在官 方通使中扮演重要角色，还在求法、弘法、译经等方面多有贡献，是为两国佛教交流的发展期。 至唐朝，“广州通海夷道”②的成熟使两国的官方与民间交流都达到鼎盛。有唐一朝，斯里兰卡曾六次派遣 ①信仰与理性、宗教与秩序、国家与教会、自由与平等，这些话题，包括洛克其他著作中所蕴含的宗教宽容 理论的含义以及洛克“不宽容”、宗教哲学上的丰富的内容，都有着进一步研究和探讨的空间，本文对于宗 教宽容理论的这部分总结，仅仅是一个思考的角度和层面的呈现，并非全面的分析，很多话题尚未细谈， 留待以后。总之，洛克留给我们的丰富思想财富并没有被充分认识，这方面还要做很多的工作。 + 本文为国家社科基金重大项目“‘一带一路’战略实施中的宗教风险研究”(项目号为16zDAl68)、中国博 士后基金面上资助项目“中斯佛教文化交流及经验研究”(项目号2016M601221)项目阶段性成果。 ②(宋)欧阳修、宋祁：《新唐书》，中华书局，2003年，第1095页。 ．】76． 万方数据 综述◎ 使臣赴大唐，方物与佛经成为出使互赠礼品。彼时大的口岸如广州、扬州等，都有狮子国舶，两国僧侣乘船求 法或云游讲学。玄奘西去天竺取经，两次欲兰卡而不得：第一次是因为遭遇巨浪导致无法行船，第二次在渡海 前遇到300兰卡僧人赴印度，得知兰卡时局不稳且无名僧，因而打消去兰卡的念头。但玄奘同70名兰卡僧人同 行，通过听取口述，在《大唐西域记》中记载了兰卡佛教场域、僧徒信众、教派、佛教民俗等。印度名僧金刚 智弟子不空为兰卡人，其人往来中