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城市建筑发展论 湘建编著 “宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地。《帝宅经》信息经济对城市设计发展建筑类型的增加给现代建筑的发展提供可能科技进步带来建筑形象的革命生态节能理念建筑与人居环境间高效和谐发展 如导言所述，本书的宗旨之一就是紧扣各时代的文化背景，理解建筑本身所包含的理念、世界观，理解建筑所隐含的建筑者的欲望和目的，理解建筑者的相对自由和限制等等。而理解这一切的目的，是对中国当下建筑业的发展提供一种文化关照，历史借鉴和反思目光。 本章主要是从中国建筑史的纵向发展为线索对中国传统建筑文化进行梳理。传统建筑中不仅包含着中国建筑文化的精粹，而且凝聚着中国文化的精粹。如何对代中国传统建筑已成为建筑界争论得最激烈的话题之一，本书将在后面的章节中给出对这个问题的观点，但是无论如何，对中国传统建筑的历史给予不断的审视是必要的，所谓的读史以明智吧，我们相信，对中国建筑发展史的审视和梳理对中国现代建筑业发展现状的理解以及进一步提出改革方案都是非常必要的。我们认为，只有改革的总方针（这个总方针中央已经提出）和各种细部的认识改造相结合，才能真正促成中国建筑现状的进一步改善。而这必定需要很多的人力和人才不断投身其中才能实现。 我们有着世界上最古老和悠久的建筑体系和建筑文化，如何发现中国传统建筑中的智慧也是需要智慧的。我们既不能全盘接受，也不能像有的激进者那样全盘拒绝。而在不同的历史时期甚至不同的历史情境下，对历史的审视往往能发现新的东西甚至产生全然不同的理解。本章就是对中国传统建筑源流的再次审视。 一般认为中国建筑史可以分为如下几个大的段落：商周到秦汉，是萌芽与成长阶段，秦和西汉是发展的第一次高潮；历魏晋经隋唐而宋，是成熟与高峰阶段，唐宋的成就更为辉煌，是第二次高潮，可以认为是中国建筑的高峰；元至明清是充实与总结阶段，明至盛清以前是发展的第三次高潮。可以看出，每一次高潮的出现，都相应地伴有国家的统一、长期的安定和文化的急剧交流等社会背景。而和不同质文化的交流是建筑能得以发展的重要原因之一，也是任何文化能够发展的重要原因。而中国传统建筑在以开放的态度接纳外来文化过程中，更保持了一种非常明显的一贯性，这种一贯性则来源于在中国这片土地上产生的文化整体。具体来说，影响中国传统建筑的文化背景主要是以下几个方面： 第一，基于中国长期的宗法社会土壤，中国建筑以宫殿和都城规划的成就最高，突出了皇权至上的思想和严密的等级观念，体现了古代中国占统治地位的政治伦理观。中国的宗法伦理观念，也影响及其他几乎所有建筑类型，如祭祀自然神和先贤圣哲的准宗教建筑坛庙，以及在特别强调血缘宗亲关系、特别重视“慎终追远”、“事死如生”等观念的文化背景下发展的帝王陵墓等，它们几乎是中国特有的建筑类型，以规模之隆重，气氛之肃穆而令人瞩目。 第二，中国主要流行从印度传入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，还有石幢、石灯等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影响，很快就开始了中国化的过程，体现了中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的氛围，而与西方宗教建筑的外向暴露，气氛动荡不安完全不同。道教是中国的本土宗教，道观向佛寺学习，同样具有安详的风韵。大别而言，佛道寺观可分为敕建寺观和山林寺观两类，前者更接近宫殿，严谨壮丽；后者更接近民居，自由灵巧。佛塔在中国建筑艺术史中占有重要地位，类型多样，形式丰富，发展脉络历历可寻，时代特色和地域特色也体现得更加鲜明。 第三，基于与自然高度协同的中国文化精神，热爱自然、尊重自然、建筑镶嵌在自然中，仿佛是大自然的一个有机组成，使中国有非常出色的园林建筑。中国园林主要有皇家园林和私家园林两种，两汉时以前者为主，成就高于后者，唐宋以后私家园林的水平渐高，到了清代，皇园转而要向私园学习了。它们虽具有共通的艺术性格，而私家园林更多体现了文人学士的审美心态，现存者以江南地区成就更高，风格清新秀雅，手法更为精妙；皇家园林主要在华北发展，现存者以北京一带最集中，规模巨大，风格华丽。中国园林在世界上享有崇高的声誉，被欧洲人誉为“世界园林之母”。 另外，种类繁多的民间公共建筑如宗祠、先贤祠、神祠、会馆、书院和景观楼阁等，以明清留存最多，也无不深深浸染着传统文化精神。属于居住建筑的王府和各地民居现存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，不但种类繁多，形式十分多样，而且以其更直接更真切地面对普通人生，所体现的群体文化心态也特别率真而质直，反映的地域特色更加突出，其特有的朴质明智之美，有时并不在皇皇巨构之下。 第一节中国最早的史前建筑，诞生于距今约10000年的旧、新石器时代之交，即原始农业开始出现，人们的定居要求开始增强的时候。而最早显现出初步的关于美的也即广义艺术要求的建筑，则出现于公元前4000年新石器时代中期。 最初，建筑与艺术并没有