“非男非女”%3a间性文化与感性复归.pdfVIP

2017年5月 湖北大学学报(哲学社会科学版) May，2017 and V01．44No．3 ofHubei SocialScience) 第44卷第3期 Journal University。(Philosophy “非男非女：问性文化与感性复归 谢龙新 (湖北师范大学文学院，湖北黄石435002) [摘要]历史意识是认识当代审美文化的一把钥匙。“非男非女”作为当代重要的文化现象，其文化内涵和 价值向度应当在其历史流变的文化语境中寻找。运用格雷马斯的符号学理论分析，“非男非女”的符号三角所反映 的深层结构是文化与自然的对立。“非男非女”既是愿望，又是行动，因此，它本身构成了叙事：用行动诉说了一个 关于人类自身的性别故事。根据格雷马斯对叙事种类的划分，男女对立对应于“接受现有秩序的叙事”，“非男非 女”则对应于“拒绝现有秩序的叙事”。“非男非女”是对既定“契约”的撕毁，是对不完美现实的拯救，其意义在于 对两性对立的文化／理性暴政加以调解，并表达了回归自然／感性世界的渴望。“非男非女”是当代间性文化的代表， 理性与感性的冲突将在间性文化中得以调解。 [关键词]非男非女；间性文化；符号学矩阵；叙事；言语行为；符码化 [中图分类号]10[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2017)03—0072—06 当代审美文化尽管翻空出奇，表现各异，但却有基本一致的价值指向。针对以一致、崇高、主体性、历 史深度、宏大叙事等为标志的现代主义文化，当代审美文化以游戏、拼贴、戏仿等为表现形式，体现出无 主体、去深度、零散化的价值指向。学界将这种文化统一命名为“后现代主义”，并对其表现形态、价值内 涵作了深入的研究。本文在已有研究的基础上，以“历史意识”为方法论和切人点，进而思考“无历史深 度”的当代审美文化所具有的“历史意义”。 对当代审美文化的认识存在一种方法论上的悖谬。当代审美文化的重要特征之一被界定为历史意识 或历史深度的消失，从而呈现为一种平面化的文化，而对这一特征的认定恰恰是在历史的纵向比较中得 出的。由此带来的悖论是，认识当代文化需要一种历史深度或历史意识，而当代文化却恰恰缺乏历史深 度和历史意识。“历史”的深度棱镜却折射出“无历史”的文化镜像，这在学理上是不可思议的。 这一悖论突出地体现在后现代主义文化思想家詹姆逊的论述中。詹姆逊不仅倡导，而且在研究中深 深地嵌人了历史意识，资本主义文化分期的界定就是这种历史意识的体现。而且，正是历史意识的介人， 才使他对后现代主义文化的特征做出了出色的分析。他一方面断言后现代主义文化是“无深度”和“平面 化”的，另一方面，他对当代文化现象的分析却又是极具历史“深度”的。例如，他可以从“无深度”的后现 代主义文化看出其蕴藏的政治寓意，他可以从一个后现代主义建筑看出“人”的当代处境。 然而，詹姆逊的悖论却为我们认识当代审美文化带来深刻的启示，即必须用一种历史的眼光去审视 当代文化规范，并由此去“分析及了解其价值系统的生产和再生产过程”[J】432。诚如詹姆逊所言，“任何个 别的、孤立的文化分析都无法逃离历史，都必定能够在历史分期的论述里得到诠释——无论那历史的论 述如何受到压抑、如何被人漠视”[1]426。詹姆逊给我们带来的思考是，如果在文化历史的长河中观照当代 审美文化，它真的无历史意义吗? 历史意识是认识当代审美文化的一把钥匙。本文将以此为基点，尝试去分析当代“非男非女”这一文化 现象的历史意义及文化内涵，并以此为个案去理解整个当代审美文化“价值系统的生产和再生产过程”。 “非男非女”并非指生理意义上的“双性人”，而是指在表象上表现为混淆男女两性性别差异的文化 现象。男装女性化与女装男性化、影视剧中的“娘娘腔”与“野蛮女”、现实生活中的“伪娘”现象等等都可 [收稿日期]2016—04—05 [基金项目]国家社会科学基金资助项目：l1CZW003；国家留学基金资助项目：201208420741 [作者简介]谢龙新(1978一)，男，湖北十