《西游记》中吴承思的伦理道德观念.PDFVIP

·；“J 三予分 《西游记》中吴承思的 伦理道德观念 【摘要】吴承恩以《西游记》为载体阐释了自己的伦理道德观念，表迭了对封建社会中昏 庸君主的谴责．对贤明君主的热望，展现了对封建社会政治黑暗的悲愤之情，他在阐释因 果报应，劝善惩恶以及妇女贞操观念的同时，演绎了以人为本，追求幸福生活，创建美好 家园的人文精神． 【关键词】((西游记》吴承恩伦理道德 ‘西游记：》是中国古典名著中四大奇书之 中屡有显现。文本中第四十五回、第七十八回 慨和强烈不满。显现了自己的伦理道德观念。 一．人们对它较为普遍的评价是一部。神话小 等回目中，唐僧每逢遇见像车迟国王、比丘国 人的道德观念在社会环境中形成，又折射现实 说”。文本中作者借奇妙的幻想、曲折的故事、 王这样的昏君也照样纳首下拜。不敢有丝毫不 的本质。吴承恩在《西游记》中对明朝政治黑暗 神异的人物。阐释了自己的伦理道德观念，述 悦之色，对玉皇大帝这个不学无术、昏庸无能 的批判即是如此。这种批判与谴责．主要分两 说了他对封建社会的独特感知。本文拟以吴承 的所谓人类的。救世主”更不敢略有反抗。唐僧 个层次。其一。文本中对第十七回。白花蛇怪”、 恩的君权思想、对时代的愤慨、对世人的劝善 的所作所为即是吴承恩伦理观道德念的真实 第二十七回“白骨精。、第五十六回“草寇”、第 和贞操观中人文精神的探讨，剖析吴承恩在封 反映。这虽然不能责备吴承恩。但从这里人们 六十三回。九头虫”、第六十四回“树精藤怪”、 建社会影响下的伦理道德观念。 不难看出吴承恩伦理道德观念中对封建君王 第六十七回。红磷大蟒”、第七十三回。蜘蛛 文学是社会生活的客观反映，它既揭示 愚忠的特性。其次，吴承恩作为封建知识分子， 精”、第八十六回。艾叶花皮豹子精”、第九十二 人类延续过程中的情感，也展示文明秩序中诸 在对封建王权和封建君主愚忠的同时。也表达 回。犀牛精”等草寇或精怪结局的描写，显现了 如哲学等方面的本质。更重要的是对人类文明 了对昏君的谴责。文本中第四十五回车迟国王 现实生活的本质。表面上看文本中孙悟空剿灭 发展过程中日臻完善的社会道德、集体信念和 昏庸无能、第八十七回玉皇大帝让凤仙郡。一 草寇、精怪寓意了作者吴承恩在现实中铲除邪 个人精神的阐释。文学具有对人类实施化育的 连三载遇干旱。草子不生绝五谷。……三停饿 恶。澄清玉宇的社会理想。事实上，这些精怪之 责任和功能。人们称其为社会学并非耸闻。文 死二停人。一停还似风中烛。”【2】第九十八回 所以能被铲除是因为它们没有靠山和保护伞。 学家以文本为载体，或述说历史教训、人生哲 如来佛祖的手下向唐僧等人索要人事，孙悟空 如果把这些精怪、草寇与其它回目中精怪的结 理。或揭示人生百态、社会万象等，这是以史为 表示不满。如来佛说道：。你且休嚷，他两个问 局相比较，人们即能清楚地认识到吴承恩与其 鉴，重树和完善社会伦理道德，引导人类走向 你要人事之情．我已知矣。但经不可轻传，亦不 说是以此构筑对社会政治的理想和希望，倒 和谐与健康的发展之路。基于这一目的。文学 可以空取。”【3】文本中这些描写，看似神话故 不如说是作者对现实社会的不满。其二，吴承 作家常以诗化的语言、典型的形象、神异的故 事。却影射了现实社会，深刻揭示了现实中由 恩在文本中展示了对明朝“官官相护”、“一人 事述说社会、经验教训．构建未来。这一艰辛的 于封建统治者的昏庸无能而导致卖官粥爵、酷 得道，鸡犬升天”的政治黑暗的愤慨和强烈谴 历程。既要文学作家揭示时代的本质，反映时 吏横行、民不聊生的黑暗状况。作者此时在文 责。第十七回观音菩萨收熊罴精做守山大神、 代精神，又要超越时代．描绘未来。它决定了文 本中对造成封建社会政治黑暗的元凶一昏君 第二十一回灵吉菩萨保护因偷吃灵山清油成 本中既有作家受时代影响的烙印，又具有超越 表达了深切的痛责。 精的黄毛貂鼠、第三十回天宫收回下界淫乱公 时代的精神底蕴d(西游记》的作者吴承恩即是 其次、吴承恩借文本