人之悟感发展与教育的生本化改革 - 教学资源库.doc

人之悟感发展与教育的生本化改革 郭思乐 [摘要]悟感是一种前意识现象，其主要功能在于提供产生感悟的基础和激活思想。悟感在人的精神生活中起着普遍的基础性作用，具有可求同性、能动性、对于符号世界的蕴涵性以及使认识回归本体的还原性。儿童的悟感与生俱来，又在他们的自主活动中发展，因而儿童是最重要的教育资源。教育要取得成效，就要高度尊重和全面依靠学生，即实施生本教育。 [关键词]悟感；生本教育；生命；精神生活；教育资源；自主发展 [作者简介]郭思乐，广东省教育科学研究所所长，华南师范大学教科院教授、博士生导师（广州510631） 教育改革要求我们更深入地揭示教育与人的生命之间的关系，并回答在教育过程中儿童的生命自身在多大程度上发挥了作用，这就促使我们追问感悟或思想的产生机制。因而笔者认为，对悟感的研究具有重要的思考价值。 我们把儿童的语感、数感，以及乐感，美感、道德感、司机的方向感、游泳者的水感等等统称为悟感。悟感是一种“思维的感觉”，而不是一种“知觉的感觉”，它没有具体的意识内容，却是一种前意识现象，会产生意识倾向或意识内容。悟感同感悟或思想不同，后者不仅有着意识倾向，而且有着意识内容。尽管某些感悟或思想不能完全地用可传讯的语言叙述出来，但它可以用以感悟引感悟的方式进行交流或传输，例如，借助隐喻、事例等，人们可以意会而不需言传，从而交流感悟或思想。然而悟感的主要功能不在于传输，而在于它提供了产生感悟的基础。或者说，感悟或思想是悟感被激活的产物，这种关系，类似于情感和感情的关系，情感触生感情，而悟感产生感悟和思想。 悟感和感悟（或思想）在形成的物质基础上似应分别，前者更带“贴身性”。这里可借用奥修把头脑和心灵区别的说法，他说：“我想要你将每一样东西都放在它正确的位置：如果头脑和心之间有任何冲突，必须先听心的。如果爱和逻辑之间有任何冲突，那么应该由爱来决定，而不应该由逻辑来决定。” []沿着这样的判断，我们说，人的感悟或思想发生在头脑里， 悟感在教育思考中的重要性，首先源于它在人的精神生活中的作用的普遍性和基础性。苏联的奥尔费耶夫实际上提到了类似于悟感的现象，他认为，在创造性的想象过程中，“也有潜在意识参与其中，在这潜在意识领域中反映了主体的不受意识控制的经验，也就是说，这些经验没有表现为语言形式，或者虽然表现为语言形式，但处于意识阈限之下。”他又说“定向主动性的状态是了解动物和人的思维、智力活动和行为心理的基础和关键”“器官的和定向的要求的状态是机体的整体性在其对外界环境的主动关系中的最高表现”。[2] 我们过去忽视悟感的存在及其作用的原因之一是，悟感还不能归结到心理学上的某一个概念。因为它不是知觉的感觉，更没有具象的特征，难以直接实证化。但如诗里写的“虽然我们没有见过风，当湖水起波纹的时候，我们知道风来游戏了”，我们不能直接知觉悟感，却可以用现象学的方式来对它进行研究。如有的作者以道德感为例认为：这种现象学的分析的要点在于，如果确有作为道德意识感的现象呈现出来，我们就应该承认它们，并如实地描述它们，而不是把它们回归为其他的东西，如像某些分析哲学家所做的那样把它们归结为行为倾向；不仅注视意识内容，而且注视它们的意向行为，在一个完整的意识结构中描述它们要在生活世界中分析这种意识现象要把意识与实践活动结合起来。[] 我们说悟感在人的精神生活中具有普遍性和基础性，主要基于下面的思考。 悟感现象是一种可察知的广泛的存在 生活中我们几乎处处可以察知悟感的现象。在我们所用的词语中，悟感的灵敏程度称为悟性，悟感上升到意识领域即形成感悟称为觉悟，情感和悟感被激动起来，称为感动。由悟感生感悟，称为领悟或顿悟。悟感存在的广泛性更可以从它对我们言语的沟通和符号的理解的支配作用反映出来。比如，在数学和物理中我们都有一批不加定义的概念，例如点、直线、空间、集合、力等等，我们尽管不能用语言来对之描述，却仍可用它作基础概念。比如，在某些早期的数学经典中，直线被这样地说明：“直线是这样的图形，在它上面的点是一样地放置着的”——这只能是定义缺失时的指代性话语，而不是一个明确的定义，但是，这并没有影响我们在直线和点之类的不加定义的概念之上的理论研究，人们以此为基础正确无误地建立起严密到令人生畏的数学和理论物理的大厦。其原因就在于，我们对这些基本的不加定义的概念有着共同的悟感。类似地，我们的日常语言几乎都是有解释的弹性的，如“打”字，可以是“打人”，“打球”，“打哈哈”，“打盹儿”，“打水”…在悟感的作用下，各种情景自动生成各种用法， 如果我们去解释它们的动宾结构、进行词义辨析，将会混乱不堪，然而我们借助这些词语却沟通得如此美妙，没有什么人因而“抬杠”。 悟感现象的普遍存在性还反映在许多论述中。例如，爱因斯坦在其创作自传中写道：“无可置疑的是，我们的思维基