论《聊斋志异》的复仇模式及其文化内涵.PDFVIP

论 《聊斋志异》的复仇模式及其文化内涵 唐志远 王姣兰 （湖南大学中国语言文学学院，湖南、长沙，410000 ） 摘要：《聊斋志异》的复仇模式有凡人复仇、鬼魂复仇、狐妖复仇、动物复仇、命运复仇五种。这些复仇都 是正义的、被迫的，是正义对邪恶的大胆反抗。复仇者或为亲人复仇、或为朋友复仇、或为自己复仇、或 侠义复仇，为苦难深重的下层人民惩恶除霸，为人的尊严奋力抗争。在贪官厉虐、豪强横行的封建社会， 他们的复仇意识、反抗行为是先进的、积极的、神圣的。恶鬼恶妖、贪官污吏、豪强霸坤，及其他无耻邪 恶之徒的欺凌陷害使得他们走上了复仇之路。蒲松龄的这些复仇描写具有深刻的文化内涵。 关键词： 《聊斋志异》；复仇模式；文化内涵 中图分类号：I207 文献标识码：A 复仇是勇者的行为，是一场性命相搏的行动，胆小鬼是不敢复仇的。自古以来，在中国 的神话故事，复仇也是一个很重要的叙事模式，比如说 《左传》中伍子胥忍辱负重，一步步 实现复仇目标；再到 《史记》里那些舍生取义的英雄、刺客和侠客们，他们有高度的自我牺 牲精神，行侠仗义，除暴安良，为救国家不顾生死，如 《史记 ·刺客列传》中的荆轲为太子 丹复仇，留下了千古名句 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”；《山海经》里精卫填海的 决绝和邢天舞干戚的悲壮；汉魏六朝青年中“年少慕狭”心态盛行，涌出许多为亲、为友复 仇的故事。复仇是人类永恒而深远的情结，这是人类对生命强力的渴望和实践。复仇是人性 中深藏的一部分，关键时候激发出个人主体的坚强意志，并激励主体不断加强自身力量，以 实现复仇的目标。从这一方面来说，复仇推动了人类社会的发展。 我国小说大师蒲松龄的《聊斋志异》中，以新的人物性格、身份、人物关系和情节安排 , 更加淋漓尽致地展示正义复仇者的形象。在他的作品中不仅有封建官吏对人民的残害、压迫， 更多的是被压迫者对压迫者的抗争复仇，如窦氏、商三官等女性的复仇，这些与传统社会隔 隔不入的人物的研究可以挖掘更深更广的我国古代社会女性的面貌，从而发掘古人自觉或不 自觉的生命意识的觉醒。 一、《聊斋志异》的复仇模式 《聊斋志异》中的复仇模式可以归为以下五类： （一）凡人复仇 普通人复仇没有狐妖鬼怪的超能力。在此我们又分为女性复仇和男性复仇。女性复仇和 男性复仇的方式都有共同性，都有以下几种方式：智慧型复仇、武艺型复仇、幻想型复仇。 其中女性复仇又有一种独特的情感型复仇方式—— “美狄亚”式复仇。 1.女性复仇 中国古代女性复仇故事源远流长，早在 《山海经》中就有记载，神话传说中的复仇故事 构成了华夏民族复仇文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的“大仇不报，死不瞑 目”的抗争精神和坚强意志。王立曾经写道：“在中国古代现实生活中，女性的地位是卑贱 -1- 的，但惟其如此，女性一旦作出了反文化、反传统的侠烈之举，才特别具有传奇性和新闻性。” 【1】 智慧型复仇作品数量相对较多，如 《贾儿》、《商三官》、《庚娘》等都属此类。这一类型 的复仇，敌我双方势力大多相差悬殊或敌方势力捉摸不清，如张氏妇 （《张氏妇》）她所面对 的敌人是南征的不良士兵，于江 （《于江》）所面对的是凶残成性的狼群，石妇 《狐入瓶》与 贾儿 （《贾儿》）所要面对的是神龙见首不见尾的神秘存在——狐精。尽管如此，这些复仇者 凭着他们的智慧，一一完成了自己的复仇。或与仇家虚以委蛇，降低仇家的戒心后再杀之而 后快 （《庚娘》）；或是改头换面，以新的身份重新出现在仇家的面前，在时机成熟时报仇雪 恨 （《商三官》）；或是步步为营，设下陷阱等敌人自投罗网 （《贾儿》）。武艺型复仇的典型是 《侠女》、《红玉》。此类作品的复仇都没有具体的描写，只是通过其他片段告诉我们他们的 复仇是通过武力来完成的。侠女（《侠女》）的复仇类型是通过她诛杀顾生娈童这件事看出的。 被顾生娈童撞见与顾生私会并嘲讽时，她 “急翻上衣，露一革囊，应手而出，则尺许晶莹匕 【2】 首也。” 娈童害怕逃走后，侠女追出户外，“以匕首望空抛掷，戛然