形象结构的意义生成及其阐释学 ──论形象的内涵与.docVIP

　　形象结构的意义生成及其阐释学 ──论形象的内涵与 【内容提要】 形象大于思想，这是个传统的命题了，但以往的研究仅仅是一种经验性的描述，即一种定性分析。本文则拟运用逻辑学、语义学、完型心理学、结构主义诗学及接受美学等理论及其方法对其进行定量分析，通过对形象的内涵和外延的结构功能的本体论界定,以及读者对形象生成的影响的分析，从而揭示出形象大于思想的理论根据，即内涵越大其外延也越大，内涵即形象的本质属性，外延即形象显示的意义，前者是特殊的显现，后者是普遍的概括。 【关键词】 形象 概念 内涵 外延 召唤结构 格式塔 在《人间喜剧》已经被《尤利西斯》、《百年孤独》所取代的今天，再来谈形象的问题，似乎有点不合时宜。但是如果我们回顾一下人类的历史就会发现，文学给人们留下深刻印象的仍然是那些典型形象，它们构成了文学史和时代精神的标识，是人类灵魂发展史上的里程碑，其意义正如物质文明发展史上的蒸汽机、电气等之与它们的时代一样。因而对形象理论的研究就不是可有可无的事，这不单对创作，同时对文艺学本身都具有重要的理论意义。而实际上现在也正是研究这一问题的最佳时机，一方面，关于“形象大于思想”的问题过去并未解释清楚，因而有进一步探讨的必要；另一方面，文艺学本身的发展也为其提供了可能，如，逻辑学、语义学、完型心理学、阐释学、结构主义诗学以及接受美学等等。据此本文拟从整体性的角度对“形象大于思想”进行一番综合考察，以期对其做出定量性的界说。 形象大于思想是西方美学的传统命题了，明确提出的是康德和歌德。康德称：“审美观念就是想象力里的那一表象，它生起许多思想而没有任何一特定的思想，即一个概念能和它相切合，因此没有言语能够完全企及它，把它表达出来。人们容易看到，它是理性的观念（着重号为宗白华所加）的一个对立物（pendan） ，理性的观念是与它相反，是一个概念，没有任何一个直观（即想象力的表象――宗译注）能和它相切合。”（1）在此，所谓审美观念就是典型形象（２），朱光潜译为审美意象。所谓表象，就是形象化，朱光潜译为形象显现（３）。而这正是想象力和悟性加诸形象的结果，它“生起一群感觉和附带的表象，”（４）因而没有一个言语，即概念能够把它完全表达出来。 歌德则认为形象大于思想就在于特殊以象征而显现出一般，他认为：“在特殊中显现出一般（着重点为朱光潜所加）……才特别适宜于诗的本质，它表现出一种特殊，并不想到或明指到一般。谁若是生动地把握住这特殊，谁就会同时获得一般而当时却意识不到，或只是到事后才意识到。”这是因为“象征把现象转化成一个观念（ 观念：Idee，原义为感觉印象——朱光潜译注），把观念转化成一个形象， 结果是这样：观念在形象里总是永无止境地发挥作用而不可捉摸，纵然用一切语言来表现它，它仍然是不可表现的。”（５） 在此，歌德与康德的论述表现出一致性，他们都指出了，一个理性的概念一旦与形象相融合，它的含义就是不可穷尽的。其原因就在于，形象作为特殊对一般的象征显现，是想象力作用的结果和一种感觉的直观表现，而在表现时一是不能清楚地认识到要表现的一般，二是不能把感觉到的一般都以形象表现出来，即不能象概念对事物本质的概括一样。因此，形象所蕴涵的一般就不能以概念的形式清晰地表达出来。 可以说他们对形象大于思想的表述都注意到了其基本特征，但他们的论述只是一种定性分析，可以说只是一种现象的经验描述。康德虽然注意到了审美表象的不可言说性，但是他却认为审美表象“它在本质上只是一个概念的表述的形式。”（6）他的理论视角在于对概念的阐述，因而对形象的探讨就仅限于此了。而歌德也没有从根本上解释清楚，为何特殊显现出的一般就不可穷尽。对此，尽管中国古典文论早就多有论述如，言有尽而意无穷、言外之意、圣人立象以尽意等等。但仍然不能给人以所以然的解释。这只有在二十世纪西方的形式主义文论兴起以后，即进入到定量分析的时代，对其的科学分析才成为可能。 概括地讲，它涉及到两个方面的内容：一是形象本身的结构分析，即它大于思想的内在规定；二是接受者对形象生成的影响作用。而思想的表述是以概念为基本语义单位的，因此，所谓形象大于思想，实际上就是形象与概念的比较，具体而言就是，一概念的外延与内涵及其相互关系的问题，二形象的外延及内涵的关系问题，三它们二者间的外延与内涵的关系问题。 　　　　　　　　　 　 一 形象的功能结构 Ａ逻辑学的解释 一个概念包括内涵与外延两个部分，内涵是概念对某一类事物本质属性的规定；外延则是这一规定所涵盖的对象范围，并且一个概念的内涵越大其外延就越小，内涵越小其外延就越大，即呈现为一种反比例关系。这种变化只是量的增减和范围的扩大或缩小，而不改变概念的性质，即它只是一种量变，也就是说，对一个概念而言，增减其内涵并不能改变其外延的质，即所指的类的本质规定。例如，在马