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克己复礼的本质特点是什么于内自觉自发外在符合礼法规范非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动即仁的细目如何体现克己复礼的本质首先要判断视听言动的内容是否对应于礼法和规范的要求然后自己要对不合礼的视听言动进行克制出于内心本意的自觉行动孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍孰不可忍也这句话有两种理解一种是课文理解另一种理解是季氏八佾舞于庭的事都忍心做了还有什么事情他不忍心去做呢根据对于孔子的礼的理解你赞同那种理解为什么孔子所说的克己复礼是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望约束自己达到礼所规范的要求孔子君君臣
克己复礼的本质特点是什么? 1、于内:自觉、自发 2、外在:符合礼法、规范 “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(即“仁”的细目)如何体现“克己复礼”的本质? 1、首先要判断视听言动的内容是否对应于礼法和规范的要求,; 2、然后自己要对不合礼的视听言动进行克制,出于内心本意的自觉行动。 孔子谓季氏 ,“八佾 舞于庭,是可忍 ,孰不可忍也!” (3·1 ) 这句话有两种理解,一种是课文理解,另一种理解是季氏“八佾舞于庭”的事都忍心做了,还有什么事情他不忍心去做呢?根据对于孔子的礼的理解,你赞同那种理解?为什么? 孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲),而宋以后,又将维护统治者的意志强化为“天理”,特别是明代后,更绝对否定了个人的一切愿望需求,实行封建专制统治。 对于宋代“天理人欲”之说,现在不少专家研究认为,宋儒还是肯定人的正常欲望需求的,如朱熹认为“饮食者,天理也;求美味,人欲也”,“饮食男女,固出于性(天性)”,因此,人们正当的欲望不是“人欲”,而是“天理”,只有违背仁义礼智信的“穷口腹之欲”,才是需“去”的“人欲”,故他又说:“修德之实,在乎去人欲,存天理”。同时,朱熹之说不仅仅针对一般百姓,更针对统治者,提出“正君心是大本”,认为大臣的责任是“格(规范)君心之非(不对之处)”。朱熹被宋孝宗罢官,其著作被禁,其学被称“伪学”,朱熹等59人被定为“伪学逆党”,也正说明朱熹理论也是针对统治者的。到了明代,朱元璋等曲解其说,更成为专制统治的理论。 3、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情?《论语》里类似的倒装句还有不少,比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别,说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。 陈述句中的主谓倒装,主要是突出感情,强调谓语表达的内容。这两个例句,表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力难以实现的感慨。这种倒装句的使用,说明《论语》作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。 * * 引子: 克己复礼: 克,约束,克制。 复,回归。 礼,用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(主要指周礼) 12.1 焉:语气助词,相当于“了”。 非礼:不合礼节 敏:聪明 事:做 要义:要约束自己回归到礼。 孔子认为西周是理想完美的社会,而现实又“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏:古代的规则制度遭到极大的破坏。 一、孔子要恢复的是周礼 “礼”是颇为繁多的,其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说:“礼是后来的字,在金文里面,我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说,是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展为各种仪制。” 孔子说:“丘闻之,民之所由生,礼为大。非礼,无以事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”(《礼记·哀公问》) 钱穆先生说:“孔子为中国儒学传统之大宗,而孔子平生为学,其最所尊仰者,实为周公。”“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(7.5)“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周!”(3.14)如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统,恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。 周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。” 3.14 从:依从 7.5 甚矣吾衰也:主谓倒装(吾衰也甚矣) 复:再 要义:推崇周礼 周礼? 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统化、扩展化,成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。作为原始礼仪,它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动,将其群体组织起来、团结起来,按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活,以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力,它相当于后世的法律。到了殷、周,这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度,是周代统治制度的突出特点。 “觚不觚,觚哉!觚哉!”(6.25)周礼是不是完全没有需要改革的地方呢? 孔子说:“殷因于夏礼,所损益可交知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周其,虽百世可知也。”(《论语·为政》)他回顾了夏、商、周三代的历史,认为殷礼是以
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