谭嗣同认识哲学的过程和旨归-华东师范大学.PDF

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡ ＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｎｏ．１，２０１７ 谭嗣同认识哲学的过程和旨归 　① 魏义霞 　 　 　 摘 要：谭嗣同是最早对脑进行系统诠释的近代哲学家，并基于对脑的理解而探究人与世界的同一性问 题。基于对认识过程和途径的考察，他肯定认识起于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官与外物的接触，呈现出经验 论、反映论的特征。在此过程中，谭嗣同一面夸大人之感觉器官的有限与外部世界无限之间的矛盾，一面突出 认识对象的瞬息万变、不可捕捉。在否定人可以通过眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官认识世界的前提下，他放 弃感觉器官而寻求新的认识途径，试图信凭佛教的“一多相容”、“三世一时”洞彻真理，致使“转业识而成智 慧”成为其认识哲学的最后归宿。至此，谭嗣同的认识哲学既包括由自然科学的实证方法而来的经验论、反 映论，又包括由佛教而来的玄想、顿悟，由此构成了一道独特景观。 关键词：谭嗣同；认识哲学；认识过程；认识旨归；近代哲学 － ＤＯＩ：１０．１６３８２／ ｊ．ｃｎｋｉ．１０００ ５５７９．２０１７．０１．００３ 谭嗣同对生理学、解剖学和医学等与人体密切相关的科学兴趣盎然，并借此集中对脑进行探究，成 为最早对脑进行系统诠释的近代哲学家。他对心、脑的界定明确了认识的器官和前提，也奠定了认识的 途径和方法。谭嗣同既肯定认识起于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官与外物的接触，又突出人之感觉器官 的有限与外部世界无限之间的矛盾。认识对象的瞬息万变、无法捕捉更是指向了认识过程的吊诡和感 性认识的局限。有鉴于此，他呼吁人超越感官的局限，将洞彻世界的希望寄托于“转业识而成智慧”。 深入探究谭嗣同的认识哲学，既可以直观感受谭嗣同哲学的哲学旨归和与众不同，又可以深刻领悟近代 哲学的鲜明烙印和时代特征。 一　 感觉器官的捉襟见肘 谭嗣同认为，知“必出于脑”，离不开大脑、小脑以及遍布周身的神经（他称之为“脑气”或“脑气 筋”）。这决定了人的认识是后天的、经验的。作为对外物的反映，认识的途径不是向内反省而是向外 求索，必须经过感觉器官接触外物这一环节———甚至必须从这一环节开始。这使感觉成为不可逾越的， 也成为认识的第一步。换言之，谭嗣同在认定脑是认识器官的基础上，肯定人的认识必须经过眼、耳、 鼻、舌、身等感觉器官接触外物，进而形成感觉这一阶段，感觉对于认识过程来说是不可逾越的。 谭嗣同进而指出，人仅有眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官，所要面对和所要认识的外物的属性并不限 于五种———外物的数量是无限的，大千世界更是“无量无边”的。既然如此，人凭借有限的感觉器官怎 么可能穷尽无限的世界呢？正是在这个意义上，他宣称：“眼耳鼻舌身所及接者，曰色声香味触五而已。 以法界虚空界众生界之无量无边，其间所有，必不止五也明矣。仅凭我所有之五，以妄度无量无边，而臆 断其有无，奚可哉！是故同为眼也，有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。肉眼见为国土为虚空，天 眼或见为海水为地狱；无所见而不异焉。慧眼以上，又各有异。奈何以肉眼所见为可据也！耳鼻舌身亦 复如是。即以肉眼肉耳论，有远镜显微镜所见，而眼不及见者焉，又有远镜显微镜亦不及见者焉；有电筒 　 　 １５００８０ 【作者简介】魏义霞，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授，博士生导师（哈尔滨， ）。 １５ＡＺＸ０１２）。 【基金项目】国家社会科学基金重点项目“康有为与谭嗣同思想比较研究”（项目编号： ① ２６ 魏义霞：谭嗣同认识哲学的过程和旨归 ① 德律风所闻，而耳不及闻者焉，又有电筒德律风亦不及闻者焉。” 依据谭嗣同的分析，人之感觉器官的有限与外部世界的无限之间存在不可化解的矛盾，结果不言而