吕坤的才女观一、前言吕坤，字叔简，号新吾，宁陵人万历二年进士.DOC

呂坤的才女觀 一、前言 呂坤，字叔簡，號新吾，寧陵人。萬曆二年進士，初任襄垣知縣，表現良好，調任大同知縣，後又升任吏部文選司主事、吏部文選司郎中；轉任山東濟南道右參政、山西按察使、陜西右布政使；升擢右僉都御使，巡撫山西，三年後轉調左僉都御使、刑部左、右侍郎，六十二歲時上〈憂危疏〉而遭饞，辭官居家，八十三歲卒於故里。 呂坤生前著作極多，包括《呻吟語》、《去偽齋集》、《實政錄》、《閨範》等十多種，內容涉及政治、經濟、為官之道、婦女教育、小兒啟蒙、刑法、水利、醫藥、音韻等，博學廣泛，他的思想承襲宋明理學，卻又獨立於一家之言，「其學不立門戶，以明體達用為本，立朝有風節，居官有實政，在鄉黨有惠澤教化，著書纍百萬言，篤實切近，舉心身性命家國天下融洽而貫通之，鑿鑿可見諸施行，蓋醇乎醇者也。」後世稱他「有憂世之實心，有濟世之實才，有救世之實用」，清道光六年，呂坤從祀廟庭，為官從政者受他影響極多。 呂坤的著作裡關於女子教育之書《閨範》，是萬曆十六年擔任山西觀察使時仿劉向《列女傳》撰述，選擇女子表率之人，編輯先哲嘉言、諸賢善行，並令畫工配合文字，繪其圖像，此書一出，大受歡迎，「其傳漸廣，既而有嘉興板、蘇州板、南京板、徽州板，縉紳相贈寄，書商輒四鬻，而此書遂為閨門至寶矣。」是明代私人撰述的女教書中，流布最廣、影響最深的書籍之一，有助於了解當代女性品德的歸類與標準的樹立。 明清之際，女性文人數量大增，詩作選集和專集共超過三千種，非常驚人，許多學者和詩人也樂於蒐集和編纂女性文人的作品，這樣的風氣並未被呂坤接受，對於女性創作也表現出不以為然：「自世教衰，而閨門中人竟棄之禮法之外矣。生閭閻內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性。…迺高之者，弄柔翰，逞騷才，以夸浮士。卑之者，撥俗絃，歌豔語，近於倡家，則邪教之流也。」為改變此風，特別寫了《閨範》。 近來許多文章由此論述呂坤，認為他輕才學，對婦才極為忽略，以為女子教育以婦德為中心，只要「才不妨德」才聽任學之發展婦才，至於吟詩作賦則傾向不宜，進而強調這是反映了當時士大夫理想的女性圖像，面對明代社會風氣的轉變，傾向奢華，迫使長期擔任地方官的呂坤站出來，寫出符合社會對女性要求的一本教育書籍，也代表當時女性低落的地位。運用男性編輯的權力，以他自己的角度對教材內容進行選擇、分類、傳遞和評價，使教育女性的過程成為一種再製，讓女性永遠遵守這樣一套傳統規範，而無反抗或轉變的可能。 持相同觀點的論者有從書寫圖像的角度出發，以為呂坤因詩媛才女輩出，充滿焦慮，從《閨範圖說》的圖像來看畫面構圖，透露著男性凝視下的女性應有的身分地位，是種「設計下的歧視」，加上書中呂坤對聖人經典的選輯、剪裁和再詮釋，是為了藉用更具權威的話語來壓制明代以來逐漸抬頭的女性意識。相反的，則有學者認為《閨範》展現出維護婦女權益的新觀念，雖然呂坤仍以傳統道德意識為中心，但對於前人的女教典籍，已顯現對婦女所受的不平等待遇表示同情和對舊道德的批判，更對婦女的智慧和勇敢及對真摯愛情執著追求的熱情歌頌，這是因明代後期商品經濟繁榮帶動思想文化上理學的分化瓦解，加上李贄等為代表的思想家對舊道德的猛烈抨擊，對情與欲的肯定，這些改變迫使一些嚴肅的理學家也必須對傳統的倫理價值作出修正，呂坤便是在這種時代氛圍下寫出《閨範》。 上述著作的論點，不論從《閨範》選輯聖賢的隻字片語來論述呂坤的心態；或是從明代眾多的女教書裡，找到共通性來看呂坤，多是侷限在《閨範》裡討論，再衍生探討到社會現況，反映出士人思想的變化。本文擬從呂坤的思想出發，探究他所認知的明代社會，想要建構的理想藍圖、對男女的定位，從而論述他對女性懷才的想法。 二、呂坤身處的明代社會 明末清初大量閨閣才女作品問世，經濟發展帶動城市文明，出版業的發達使書籍商品化大量流通，婦女接受教育機會大增，社會變遷也讓傳統嚴格的性別分際產生鬆動，但這些變化全以江南最為顯著。呂坤出身河南寧陵，進士及第被派至山西潞安府襄垣縣擔任知縣，之後調往山西大同、山東、陜西任職，後稱病辭官返鄉，仕宦生涯除了在中央吏部、刑部做官外，多數待在地方，並且是黃河水患易發生的省份，在與友人書信裡，常論及治河問題，顯示河道氾濫深深困擾著他。對他來說，所感受到的並非經濟富庶的江南，反而是亂象叢生，民生困苦的社會，他曾上疏說道： 「今天下之蒼生貧富可知矣，自臣覩記以來，何嘗無凶歲，未聞有連歲之凶；何嘗無歉省，未見有數省之歉。乃萬曆十年以後，無歲不告災傷，一災動連數省。…臣久為外吏，熟知民艱，自饑饉以來，官倉空而庫竭，民十室而九空。陛下赤子，凍骨皴肌，冬無破絮者居其半；饑腸餓腹，日不再食者居其半，流民未復鄉井，棄地尚多荒蕪，存者代去者賠糧，生者為死者頂役。破屋穨牆，風雨不蔽；單衣濕地，苫藳不完。兒女啼饑號寒，父母吞聲飲泣，君門萬里