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文学研究 世阿弥的能乐理论构建 唐月梅 中国社会科学院外国文学研究所 摘【 要】观阿弥在艺术上提高了未脱离写实演技的 “猿乐能”，将写实的演技与富于幽玄的演技结 合创造 了 “能乐”。这是观阿弥艺术实践的结晶，但他没有来得及总结、提升，写出一本能乐论书。世阿 弥继承了观阿弥的事业，进一步在艺术上深化和洗练化 “能乐”，在 当时已经盛行的歌论书、连歌论书， 特别是二条 良基的 《连歌论》的启发下，以及 当时禅文化思想的巨大影响下，通过总结 “观世派”两代 人熟练的艺术实践和丰富的表演体验 ，还有积累了惊人的知识和观众的审美价值基准，建立 了独 自的 “能乐”理论体系。换句话说 ，世阿弥 “青 出于蓝胜于蓝”。他不仅在 “能乐”创作和表演实践上，取得 了重大的成果 ，而且在理论上加 以总结和提升 ，构建 了 “能乐理论”的体系。 【关键词】世阿弥 能乐理论 创作实践 世阿弥于应永九年 (1402)写就 《风姿花传》 能认为这种理论是来 自世阿弥早 已的自觉地创造 以后 ，沉寂 了十五年之久 ，未见他有 “能乐论 ” 性地确立和完成了的理论。” “这些能艺论是杰出 著作 问世 。于应永二十五年 (1418)至应永三十 的，是同时代 的歌论、连歌论所无法相 比的。不 一 年 (1424)写了 《花习书》、 《至花道》、 《阑 仅如此，它在 日本文学史上也应 占有最高的位置 ， 位》、 《花镜》等，成为世阿弥的中期论著。可以 即使在五百余年后的今天，其价值依然存在 ，并 说 ，世阿弥的能乐理论和美学著作 (含谈艺录) 在发挥着它的作用 。它奠定了后来艺术创造 的根 多在晚年被流放期间写作，散失经年 ，于二十世 基和方 向。在这点上 ，至今 尚未见到其他文论可 纪陆续被发现。首先 ，1909年 ，由 “能乐 ”各流 与之 比肩 的。这是非常优秀的艺术论 。”②刘振瀛 派作为秘传保管下来的传书十六部 ，出版 了 《世 也指出： “世阿弥作为一个具有舞台丰富经验 的 阿弥十六部集》。三 、四十年代又发现若干部。 演员、作为一个杰 出的导演及剧作家，他的实践 1936年世阿弥六百周年诞辰又追加一部 。至今 已 化为心血 ，浇注在他的著作 《世阿弥十六部集》 经出版的世阿弥传书凡二十一种 。其 中， 《梦迹 中。他的著作 ，几百年来 ，能乐师奉为圭臬 ，同 一 纸》是追悼文， 《金岛书》是小谣集，其他全 时也是阐明 日本古典美学的重要著作。”④ 是 “能乐”理论著作 。这些秘传书的出版，人们 世阿弥的艺术论主要代表作是：前期的 《风姿 需要重新认识世阿弥在 日本能乐史上的重要性 。 花传》 (又称 《花传书》)是基于观阿弥的遗训而 所谓秘传书 ，就是世阿弥为家系传授艺业而 写就 的，以论述戏剧情节很强的 “现实能”为对 写作 ，为观世宗家和金春家私家秘藏 ，在埋没五 象，强调了写实的演技。后期的 《花习》、 《至花 百余年重新发现后 ，合集出版了 《世阿弥二十一 道》、 《能作书》、 《花镜》、 《九位》、 《习道书》、 部集》。西尾实对这集子给予高度的评价： “就世 《申乐谈仪》 (本人 口述，由次子元能笔录)等则 阿弥的秘传书来看 ，他当时已经十分 自觉地认识 反映了同前期相比 “能乐”有了迅速的发展 ，比起 到美的原理，也精细地探究了美的样式 ，现在也 写实的演技来，更重视以歌舞为主体，其理论是以 有经过江户时代固定化、形式化了的理论 ，但只 “梦幻能”为对象，发展和深化前期的写实的演技 日本研究．2008年第3期 71 世阿弥的能乐理论构建 理论 ，在 “能乐”理论上有了很大的突破。 要放在 “心”上 ，能