2016南财大学语文重点知识.docxVIP

《道德经》五则【文学常识】老子，即李耳，又称老聃，字伯阳。老子的思想核心是“道法自然”，主张贵柔守雌，无为而治。【翻译】1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。2、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。以无为的方式去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味当作味。大生于少，多生于少，以德来报答怨恨。3、天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律是减少有余的补给不足的。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的才能。4、为什么至今仍向往“小国寡民”社会？老子通过它而表达了对理想社会的向往,这样的社会是简单的社会、和谐的社会、自由的社会、公平的社会。作为一种理想社会的模型,小国寡民的社会为我们今天批判现代社会的各种弊端提供了重要的思想资源。在理想社会与现实社会之间寻找平衡。《论语》六则【文学常识】孔子的教育思想是“有教无类”、“因材施教”。孔子学术以“仁”为核心。“仁”体现在了宗法制社会人与人之间彼此相爱的伦理关系，所谓“仁者爱人”；“仁”还包括群体社会应该具有的忠恕之道，所谓“己所不欲，勿施于人”。【翻译】出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。举直错诸枉，能使枉者直。选拔正直的人置于邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。求也退，故进之；由也兼人，故退之。冉求遇事畏缩，所以要鼓励他大胆进一步；仲由遇事轻率，所以要抑制约束他慎重地退后一步。《任诞》??【文学常识】《世说新语》是刘义庆组织编写的一部记载汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和逸事琐语的笔记小说。动荡混乱的现实使魏晋知识分子放弃了济世救民、匡扶天下的壮志，转而关注自我人生和个体生命，这就是魏晋风度。【思考与练习】1、结合本文深入了解“魏晋风度”的内涵。“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。“魏晋风度”指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。他们主张越名教而任自然。放达无羁，不事权贵。魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始，思想解放之发端也。2、刘伶与嵇康的人物形象寄情药酒，毁弃礼法。[其余请结合课文]《段太尉逸事状》【文学常识】柳宗元，与韩愈共同倡导唐代古文运动。与韩愈、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。逸事状转录人物逸事，是状的一种变体。（只褒不贬，只写几件事）【翻译】日群行丐乞于市，不嗛，辄奋击折人手足，至撞杀孕妇人。他们每天成群结队在街市上强行讨取，不能满足，就奋力打断人家手脚，砸碎锅、鼎、坛子、瓦盆，丢满街道上，袒露着臂膀扬长而去，甚至撞死孕妇。孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也！请辞于军。”白孝德大为震惊恐慌，召见太尉说：“你打算怎么办？”太尉回答说：“不妨事，请让我到军营中去说服他们。”3、太尉大泣日：“乃我困汝!”即自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药，旦夕自哺农者，然后食。取骑马卖，市谷代偿，使勿知。太尉大哭，说：“是我害苦了你。”于是亲自取水洗去农夫身上的污血，撕破自己的衣裳包扎农夫的伤口，亲手敷上良药，早晚先亲自给农夫喂食物，然后自己才吃。把自己骑的马卖掉，买谷子代农夫偿还地租，还不让那农夫知道。4、太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物（35）；人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。太尉为人和颜悦色，经常低头拱手行走，说话的口气谦恭温和，从来不曾以严厉的脸色待人。人们见到他，倒像个儒士。遇到不能赞同之事，一定要实现自己的主张，决不是偶然的行为。【思考与练习】概括段太尉的性格特征。这些性格中有“智”吗？如果有的话，表现在哪些细节上？分析这些性格特征之间的关系。必达其志的无畏性格，刚用威武，凛然坚毅，外柔内刚，勇毅见于平易。《段太尉》作为柳宗元人物传记的代表作，在叙事写