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用儒学经典阅读促进青少年的素质养成 　　内容摘要：青少年是中国未来知识分子的主要来源，在中华民族的伟大复兴过程中，青少年能否胜任崭新而艰巨的时代使命。齐鲁大地作为中国传统儒学的最重要的历史源头，其在中国思想史的贡献是其他学术所无法替代的。儒学对个体的人格塑造起到了积极作用，关键在于如何让古老的学术思想在新时期重新焕发生机活力。本文采取文献学与文艺学相结合的方法研究儒学经典在青少年素养塑造中的着力点，古为今用与内容选择、诠释，儒学经典现代意义的生成以及纸质文献阅读与现代移动终端的结合四个方面主要内容。 　　关键词：儒学经典 阅读 青少年素质 　　从西汉起，儒学就成为了中国文化的主干，它不仅仅是中国政治的指导方向，也是中国人在生活方面的主要行动指南，可以称之为中国文化的标签。学校为教书育人之地，是世界观、人生观、价值观还在形成之时的幼儿、青少年的聚集地，因此，学校是儒学教育的主要阵地。 　　青少年是我们国家未来的希望，他们正处在接收知识的重要阶段，是价值观形成的关键时期。此时，他们有旺盛的好奇心，对自己以及整个世界都充满了“为什么”，阅读则成为青少年获取学习能力、促进自我成长的最佳途径。由此，青少年的阅读兴趣应该在这个阶段培养起来，这个时期是每个人培养阅读习惯最好的开端。 所以，对于青少年的阅读推广活动以及把青少年阅读推广活动作为全民阅读的基础，是许多国家十分重视的教育培养项目。 　　当前青少年素质教育文本存在着内容过杂的问题。青少年的素质有两部分组成，一是对本专业知识的完整习得，二是独立人格的养成和对社会规范的自觉遵守。青少年是中国未来知识分子的主要来源，在中华民族的伟大复兴过程中，青少年能否胜任崭新而艰巨的时代命题，一是取决于基础专业知识的习得是否符合时代风潮，此为费孝通提出的“自然知识”。二是取决于能否养成对社会规范的主动自觉的遵守的心理习惯，变成现代意义上的合格的公民，此为费孝通提出的“规范知识”。关于第一类知?R的学习，多由理工农医等学科的课程教学完成，关于第二类知识的习得，多有文史哲学科的课程教学完成。本文针对的就是第二类知识的习得。关于第二类知识的习得，也就是“规范知识”的学习，目前一直处于弱势。这主要体现在课程设置，内容选定、教学方式等诸多方面，其中“内容选定”方面是最为核心的问题。 　　齐鲁大地作为中国传统儒学的最重要的历史源头，其在中国思想史的贡献是其他学术所无法替代的。然而，上个世纪初至20年代70年代末，儒学受到了前所未有的怀疑。其中一个最基本的观点是，儒学是压抑人性的学术，儒学是配合封建制度的学术，儒学是“落后”、“封建”的代名词。然而，20世纪80年代以来，随着文化热的兴起，学者开始反思传统儒学的合理性内核。儒学对个体的人格塑造起到了积极作用，关键在于如何让古老的学术思想在新时期重新焕发生机活力。 美国教育家赫钦斯曾经说过：“如果一个人从来没有阅读过本民族的任何经典名著， 就不能称得上是一个受过教育的人。”但在文化产业、信息产业发展较迅速的今天，青少年的图书阅读量有着明显下降的趋势，并且传统经典的阅读也正受到冲击。 　　一.儒学经典在青少年素养塑造中的着力点 　　传统儒学的在人格养成方面有两个着力点，一是养成独立的人格，二是追求个体与外部世界的和谐，这两点对于当下青少年的素质养成都有一定的借鉴意义。儒学对独立人格的养成有其产生特定的历史语境与特征。宋代朱熹指出“自上古圣神至周公是‘道统’的时代，其最显著的特征为内圣与外王合而为一。在这个阶段中，在位的圣君贤相既已将‘道’付诸实行，则自然不需要另有一群人出来，专门讲求‘道学’了。周公以后，内圣与外王已分裂为二，历史进入另一阶段，这便是孔子开创的‘道学’的时代。”由于传统学者掌握着儒学经典的诠释权，却没有实际的政治权利，这就剥离了知识分子与政权的关系。一方面，这使知识分子不得不通过各种途径进入帝王的统治秩序，另一方面也赋予了知识分子一定的自由选择权利。职此之故，中国儒学在独立人格的养成方面有自己深刻的研究。中国儒学追求修身、齐家、治国、平天下，孟子所追求的境界是“达则兼善天下，穷则独善其身”，讲求内外兼修。 　　儒学的第二个着力点是追求个体与外部世界的和谐。儒学追求“礼”，但“礼”并不是从外部强加给个体之上，而是个体的内在的自觉的要求。费孝通指出：“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成为内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在内在的良心。”由于中国目前处于重大变革的关键时期，青少年对外界环境的适应直接决定着他们能否适应社会。由于传统教育的长期缺席，青少年尚无法在外界社会中找到自处之道；因此，传统儒学经典的阅读与欣赏