朱好古壁画艺术与历史价值.docVIP

朱好古壁画艺术与历史价值在我国历史进入14世纪的年代，正是蒙古贵族以强大的军事力量征服北中国，又向长江以南进军，征服偏安江南的南宋势力的时候，蒙古贵族在北中国的统治力量相对薄弱：又由于蒙古统治阶级，从北中国到整个中国的统治中。始终贯穿着种族等级压迫和歧视政策。在当时较早被统治的黄河流域的汉人和金人．比最后被统治的长江流域及其以南的中国人――即所谓的南人，在社会地位、政治生活上有着相对的差别：而且，蒙古统治者在初建立年号和统治基础尚不稳固的时候，还要利用汉民族中的宗教信仰和文化影响来巩固其在大河南北的统治地位。因此，地处黄河中游北中国的山西地域的中国人，较之长江以南地域的中国人，就有比较多的喘息的机会，生活上也有较多的自己作主的机遇，文化艺术上在山西、特别是在山西南部的蒲州和平阳一带，也随之有了复苏的时机，如平阳姬家的木板印刷和木板年画，蒲州和平阳的戏剧以及平阳的绘画作业，也随之复苏发展起来，形成北中国的印刷中心和年画中心城市，被誉为北方壁画名师、14世纪山西民间画工领袖的朱好古，就是在这样的历史背景下成长起来的 朱好古，元代禽昌即今山西襄汾人。他的生卒年代，大约在公元1271―1368年之间，即元世祖至元中期至元惠宗至正后期。当时南方多崇尚儒学，而北方崇拜佛道。我国的绘画艺术也随着宗教信仰和生活习俗，发展到宋末元初时形成南北两支。南支向儒佛多轴画发展，而北方以释(佛)道(教)壁画为主。元代初期．朱好古受当时画派潮流影响，便以北方山西民间画工领袖的地位。以其用笔严谨，绘型逼真，受到当时画界人士尊崇。朱好古尤其擅长人物与山水画，风格细致精巧，所绘人物，莫不宛然如生，既继承唐代大画家吴道子、宋代王璀、武宗元的画风，又在释道人物画方面渗透自己独特的韵味，异彩纷呈，形成自己独特的风格。在画坛上独领风骚，而与当时同乡张茂卿、畅云瑞同享誉晋、燕间，并且在太平县(今襄汾)西修真观初试笔艺，声名鹊起，至今誉为“精巧入神” 朱好古虽系民间画师，但对古时宫廷仪仗服冕释道生活装束涉猎颇深，所作壁画常以不多几笔就能刻画出人物的神形心态，达到形象逼真境地。元成宗大德二年，即公元1298年，朱好古与张伯渊为山西稷山县兴龙寺绘壁画。其中有强悍有力，威武勇猛的《八大明王图》外，还有一幅以众多人物形象组成的大型壁画群像，壁画的中间为弥勒佛画像，形象端庄尊严却又慈祥可亲，左右菩萨弟子侍陪两侧。最令人叹服的是，一般凡人剃度盘道场面中那些被剃度者、剃度者或一旁观看的人，无不神态自若，面目如生，表现出画家的高度艺术才华和洞察人物内心活动的智慧 朱好古的绘画代表作品，是绘于元至正十八年，即公元1358年山西芮城永乐宫的《纯阳帝君仙显化之图》巨幅壁画。通过纯阳宫|52幅连环壁画，形象地将吕洞宾的一生有机巧妙地组织在一个活生生的整体构图中。画面包罗万象，形真象确，真是一部吕洞宾的生活画传，也是吕洞宾一生人生意识和释道观念的具体反照。这幅巨型壁画，意境突出，情节精彩，最具有宗教意识和人情味，也是最具有艺术魅力的作品。它透过“瑞应永乐”、“黄粱梦觉”、“神化赵相公”、“滋济阴德”等几个画面，既画出宫廷、山野、村舍、舟船、酒楼、茶肆、厨房、医馆、浴盆等都市、城镇、农村、田野、远山、近景的繁华热闹景象与贫富不均的社会现实，又可目睹当时农村贵贱有别的家庭生活状况．乡村旅店中贫富差异的社会现状以及贫富悬殊的社会面貌，而且画家的笔锋，描绘出用不同的表情，迥异的动作，别样的气魄，异常的形态，表现出不同的阶层，不同的职业，不同的社会地位，不同的心理状态，以此来表现不同的阶层和不同地位的人的心理矛盾、心理趋向和心理感应 总之，我们从朱好古兴龙寺、纯阳宫精彩的壁画遗产，加上巍峨壮观、气势恢宏的元代宫殿建筑艺术中，使人们深深感受到黄河文明的博大精深，感受到北国风光的雄奇多彩，更感受到朱好古壁画的神奇魅力。它铭刻着我国元代壁画艺术的璀璨光辉。也镂铸着我国古代绘画艺术深远隽永、高超永恒的美学光华，这是朱好古壁画艺术的反映的、联想的一个辉煌的方面。从另一个方面，我们还必须记住。当中国历史进入十三四世纪之际，当时的蒙古贵族统治者，利用汉民族的宗教文化信仰来巩固蒙古统治者在黄河南北的统治地位，在中原一带大兴土木，营建宫殿，利用宗教形式来拢络人心。以达到其长期统治的政治目的，而不顾受其(蒙古贵族)统治压迫的汉族人和其他少数民族特别是汉族中的组织分子、手工艺人等阶层的抵制和反抗，如当时北中国山西的关汉卿、白朴、郑光祖等以戏剧形式用民族传统文化观念――若《窦娥冤》、《王璨登楼》、《辅成王周公摄政》――来唤醒人们的民族觉醒，激励人们的爱国精神。朱好古是当时民间画工领袖人物，有一定的历史文化知识，但是。同样也是受蒙古贵族的压迫和歧视的被统治者群体中之一分子，也同样是“十儒九丐”中下层社会三教九流中的被