师道之不复.PPT

* 桃花庵歌 唐伯虎 桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若是富贵比贫贱，一在平地一在天。若把贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。 初唐四杰： 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 唐宋八大家（指唐、宋八位散文作家）： 唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 （768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 古文运动 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 写 作 背 景 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 预习检查 1、读准下列多音字或形近字的读音。 句读 或不焉 六艺经传 聃 蟠 苌弘 读书 不能 传道 冉 潘 无长无少 2、解释下列句中的双音合成词。 （1）古之学者必有师 （2）句读之不知 （3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）吾从而师之 3、辨析“之”“其”“师”“道”“无”的用法。 之 1）爱其子，择师而教之 2）巫医乐师百工之人 3）师道之不复，可知矣 4）句读之不知 5）六艺经传，皆通习之 6）君将哀而生之乎 7）蚓无爪牙之利 8）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这些 3 取消独立性 4宾语前置 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到 往 其 1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3）古之圣人，其出人也远矣 4）夫庸知其年之先后生于吾乎 5）圣人之所以为圣——其皆出于此乎 6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 1代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指“闻道 先乎吾”的人 5副词，大概 6前指士大夫，后 指“这” 师 A名词，老师 B意动用法，以……为师 C动词，从师 D动词，学习 E掌握专门学术或技艺的人 1、2、3、7、9、10、11、13、17、20、22、23、24 4、5、 15、19、 8、12、14、18、21、 6、16、 道 1）其闻道也固先乎吾 2）吾师道也 3）道相似也 4）师道之不传也久矣 5）余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 *