先秦两汉文学中的鱼文化.pdfVIP

2008年1月 湖北经济学院学报(人文社会科学版) Jan．2008 第5卷 第 1期 Journal of Hubei University of EconomicsrHumanities and SoeiM Sciences VoJ．5 No．1 先秦两汉文学中的鱼文化 高 薇 ，王辉斌 (1．武汉大学 社会学系，湖北 武汉 430076；2．襄樊学院中文系，湖北襄樊441053) 摘 要：鱼自古以来便和中国人的生活密切相关。因其在社会生活中的重要作用，从上古时期始文人们便开始关 注鱼，借鱼抒情述志，有关鱼的文学作品成为先秦两汉文学的重要组成部分，从而形成了一种独特的文化——鱼文化。 作为一种重要的传统文化形式，它具有独特的表现形式；作为一种文化现象，它的存在具有重要文化研究价值。文章 试从民俗学的角度揭开先秦两汉文学中鱼文化之一角。 关键词：鱼文化：先秦两汉文学：鱼崇拜 远古时期人类便过着“以海为田。以渔为利，以舟楫网最 后人所接受。这种特殊的思维方式，使鱼文化得以产生并不断 为生”的生活。“濒海之民，射赢渔息。转贸四方，估人高帆健， 的发展和丰富，其内涵也得到扩展和延伸。 出没风波之间”的生存方式为创造古老的渔业民俗文化，提供 二 、鱼文化的表现举隅 了可靠的物质基础。人们从捕鱼、吃鱼、养鱼发展到赏鱼、写 (一)鱼崇拜 鱼、说鱼、唱鱼逐渐形成了古老绚丽，丰富多彩的鱼文化。我国 农业社会发展之初，人类的认识能力有限，每逢旱涝之时 古代史籍《山海经》、《诗经》、《楚辞》、诸子散文等都记载了大 便有向天求雨祈晴的习俗，而鱼最初是作为司水雨神被敬奉 量鱼文化的史料，本文仅以其中较有代表性的作品为例来阐 的。《帝王·世纪》说：“黄帝出游洛水之上．见大鱼。杀五牲一醮 释上古时期的鱼文化及民俗风情。 之，天乃甚雨”。大鱼被神话为为洛水水神。后来人们将这种司 一 、 鱼文化的产生 雨的职能，神话以及进一步神话，使鱼被幻化为无所不在无所 在我国人类的生产活动．是先渔猎尔后种植。在相当长的 不能的其他意象。最初是装上鸟的翅膀，《山海经》中多鳐鱼， 时间内，渔猎是物质生活的主要来源。农业种植起步之后，渔 赢鱼，它们均为鱼身鸟翼。《庄子·逍遥游》有：“北冥有鱼，其名 猎依然占有主要的财用地位。《孔子家语》曰：“夏菜贵为大子， 为鲲……是鸟也。”人们不自觉将二者联系起来。隐约反映出 富有四海。”《国语·鲁语》曰：”九州名山川泽，所以出财用也。” 了先民的一种自由意识，希望借助鸟翅而不在囿于水边。后来 从舜直到春秋战国都是一个富源为海和渔猎占主要财用地位 将鱼与龙联系起来，《山海经·大荒西经》中有：“有鱼偏枯，民 的时代。《尸子》中“燧人之世，天下多水，故教人以鱼。”就是对 曰鱼妇。”所谓“鱼妇”后多称为“鱼龙”。民间常有龙族子弟化 当时社会生产形态作出的描述。夏帝芒曾“狩于海，获大鱼。” 鱼的传说故事。后世也有“(鲤)鱼跃龙(农)f-I”之典故。而龙本 (《竹书纪年》)周原卜辞Hl1：48可能占卜周王在渭水捕鱼之 身的形象和鱼也是不可分的，但龙之形象远大于龙本身的．先 事：“王其口?兹用。既吉，谓鱼?”鱼之重要及早期渔业的发展 民希望鱼可以拥有龙的神力从而能够更好地为人类 “服务”。 由此可见一斑。鱼对先民而言意味着富足，象征着存活。范家 先民也不啬于将鱼人化：郭璞注引《淮南子》说：“后稷龙在建 相“美万物甚多。但言鱼者，在下动物之多莫如鱼。”这为鱼 栖，其八死复苏，其半为鱼，盖谓此也。”《山海经》曰“有互人 (渔)文化的产生奠定了良好的物质基础。 国，人面鱼身，炎帝之孙。”西安半坡和大溪墓葬的“珥鱼”及饰 另一方面，在母系氏族社会。生存环境恶劣，人类的寿命