魏晋风度漫谈资料.ppt

* 魏晋风度漫谈 一、概念的提出 1927年，鲁迅在广州学术演讲会上作了题为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲，第一次提出“魏晋风度”这一概念，认为“汉末魏初这个时代，是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化”，是一个“文学的自觉时代”，“或如近代所说是为艺术而艺术的时代”。 二、魏晋时期的社会环境 1、魏晋三百年间的时代特征是战乱和分裂 2、由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀戮 3、这一时期思想文化界的特点是：儒学衰微，玄学兴起，清谈成风，佛道盛行 三、魏晋之前的儒士风度 汉代儒教 《后汉书·儒林列传》论：自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于帮域矣……所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。 《后汉书·张湛传》：矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色，三辅以为仪表。 《后汉书·韦彪传》：孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟，羸疾骨立异形，医疗数年乃起。好学洽闻，雅称儒宗。安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不仰之。 《后汉书·申屠蟠传》：申屠蟠，字子龙，陈留外黄人也。九岁喪父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十余年。每忌日，輙三日不食。 《后汉书·独行·李充传》：李充字大逊，陈留人也。家贫，兄弟六人同食递衣。妻窃谓充曰：“今贫居如此，难以久安，妾有私财，愿思分异。”充伪酬之曰：“如欲别居，当温酒具会，请呼乡里内外，共议其事。”妇从充置酒讌客。充于座中前跪白母曰：“此妇无状，而教充离间母兄，罪合遣斥。”便呵斥其妇，逐令出门，妇衔涕而去。座中惊肃，因遂罢散。 《后汉书·恽甄传》：再迁長沙太守。先是，長沙有孝子古初，遭父喪，未葬。鄰人失火，初匍匐柩上，以身扞火，火為之灭。恽甄異之，以為首舉。 《后汉书·刘宽传》：宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾歩归。有頃，认者得牛而送还，叩头謝曰：“惭负长者，隨所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脫誤。幸劳見归，何为谢之？” 《后汉书·独行·戴封传》：封后遇贼，财物悉被掠夺，唯余缣七匹，贼不知处。封乃追以与之，曰：“知诸君乏，故送相遗。”贼惊曰：“此贤人也。”尽还其器物。 《后汉书·陈蕃传》： 民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年。乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒（略），遂致其罪。 《艺文类聚》：孔文举为北海相，有遭父?，哭泣墓側，色无憔悴。文舉杀之。 玄学思潮 《后汉书·马融传》：马融困顿，邓隲欲其为舍人，融为名而不应命。继而后悔，谓其友人曰： 古人有言：”左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。”所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。 融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数（略）。达生任性，不拘儒者之节。居宇器物，多存侈饰，常坐高堂，施绛纱帳。前授生徒，后列女乐。 《后汉书·孔融传》：融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。跌荡放言，云：“父之与子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之与母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。” 三玄：《老》、《庄》、《易》 玄学家：王弼、何晏、郭象、竹林七贤阮籍、向秀、嵇康等。 清谈： 向秀《难养生论》：且生之为乐，以恩爱相接。天理人伦，燕婉娱心，荣华悦志；服飧滋味，以宣五情；纳御声色，以达性气。此天理自然，人之所宜，三王所不易也。 张辽叔《自然好学论》：夫喜怒哀乐，爱恶欲惧，人之有也。得意则喜，见犯则怒，乖离则哀，听和则乐，生育则爱，违好则恶，饥则欲食，逼则欲惧，凡此八者，不教而能，若论所云，即自然也。 嵇康《释私论》：体亮心达者，情不系乎所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。 四、从《世说新语》看魏晋风度 魏晋风度又称名士风流，多见载于《世说新语》。《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集。 容止： 《三国志·魏书·何晏传》注引《魏略》：晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。 《世说新语·容止》：何平叔美姿仪，面至白。 《世说新语·容止》：裴令公有儁容仪，脱官冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。 《世说新语·容止》：王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。 《晋书·王机传附王矩传》：（王矩）美姿容，每出游，观者盈路。 卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓看杀卫玠。 《礼记·玉藻