文心雕龙关于生命机体的理论运用.PDFVIP

第 三屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會 0 文心雕龍關於生命機體的理論運用 中興大學中文系尤雅姿 摘要 關鍵詞： 1 文心雕龍關於生命機體的理論運用 一、前言 成書於一千五百年前的《文心雕龍》曾被魯迅推崇為「東則有劉彥和之《文 心》，西則有亞里士多德之《詩學》。」1魯迅的話擲地有聲地標榜了《文心雕龍》 的價值，說它既在東方的文壇上享有獨步群倫的卓越地位，在西洋詩學的領域內 也足與亞里士多德的成就並駕齊驅。針對前賢鄭重稱道的《文心雕龍》，其文學 理論果真具有普通性、超越性的學術價值？能否經得起當代風起雲湧的理論挑 戰？若從西洋哲學、美學的角度切入，劉勰的《文心雕龍》是否可以叩之大者則 大鳴，叩之小者則小鳴？ 西元一九九九年，本人曾嘗試作一大跨度的異時空與異文化的文學理論比 較，將《文心雕龍》的作品結構理論與二十世紀的波蘭哲學美學家－羅曼．英加 登（Roman Ingarden 1893－1970）他所獨創的現象學派文學本體論對勘，從中 驗證到劉勰嚴密清晰的思維體系，以及在此體系上建構的文論精義確實是歷久彌 新，與時俱進，實現了他「一朝綜文，千年凝錦，餘采徘徊，遺風藉甚」（〈才略〉） 的宏願。2 經過了這樣的研究嘗試，發現這應該是賦予《文心雕龍》以時代新意，再塑 其文論價值的可行之道，值得開拓。本文即擬循此方向，以「生命機體」的美學 理念作為討論的焦點。這個研究動機的產生除了受到當代西方美學思潮中的「完 形心理學派」（Gestalt psychology ）安海姆（Rudolf Arnheim 1904 — ）之 3 啟發外 ，也從黑格爾（G.W.F. Hegel 18 — ）的《美學》吸收了關於生命機體 4 的理念說 ，此外，王師更生亦曾指出：「《文心雕龍》常用人體各部分的構造， 1 魯迅：《詩論題記》，見《魯迅研究年刊》創刊號。 2 詳參尤雅姿：＜文心雕龍之作品結構理論闡微－取徑英加登之現象學文論＞，收於《文心雕龍 國際學術研討會論文集》（台北：文史哲出版社，2000 年），頁 529-562 。 3 「完形」指的是「完形的內在關係」（Gestalt contexts ），旨在說明藝術作品中各種元素之動力 平衡關係。「完形」或譯為「格式塔」，它是德文「形」(die Gestalt)的音譯。完形心理學的基本 理論是「部分之總和，不等於整體，因此整體不能分割；整體是由各部分所決定，反之，各部 分也由整體所決定。」完形心理學著重分析和綜合互相結合的研究方法，並從有機整體的角度 分析藝術現象，主張在一個藝術場域中，各種構成元素在動態的組成過程中，形成一個自我完 滿而平衡的整體－完形。在一個完形中，任何元素的改變都會影響整體以及各部分之本來特 性；反之，整體的改變也會影響到整體的原貌和各部分的功能。所以安海姆認為藝術作品的完 形表現於包含在一件作品中的各種力所組成的有機整體。又，完形心理學的創始人維台默（Max Wertheimer ）在1912 年的「似動現象實證」中發現：在一定條件下，靜止的各個部分卻能夠 產生運動的整體效果。這個藝術理論也有助於瞭解文學作品中的「力」與「勢」原理。以上可 參：劉思量著：《藝術心理學》（台北：藝術家出版公司，1992 年），頁202-225 。朱立元、張 德興著：《現代西方美學流派評述》（上海：上海人民出版社，1988 年），頁272-298 。毛崇杰 著：《存在主義美學與現代派藝術》（北京：社會科學文獻出版社，1988 年），頁46-47 。 4 黑格爾的有機統一論，是對作品內容與形式關係問題的哲學處理。在西方，持此論者不少，從 第 三屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會 2 5 來比喻文章。」黃維樑也曾運用「新批評派」的「有機統一體」（Organic Unity ） 闡述劉勰對作品結構的看法。6在這些著述得學思誘導下，生發了本文的研究構 想，希望能進一步探究《文心雕龍》中關於生命理念的內在察覺，以及劉勰實際 運用於文學理論的情況，若能因此而可更翔實地詮釋全書「以