八大山人莨哭之笑之莍辨.PDFVIP

八大山人“哭之笑之”辨 鍾銀蘭 上海博物館書畫研究部研究員 “八大山人”四字簽款樣式，多數論者認為寓“哭之笑之”之義。此說最早見清張庚 八大自小受到家庭的薰陶，勤於詩書畫印的研習，為後來的藝術探索打下了基礎，但 《國朝畫徵錄》：“余每見山人書畫，款題‘八大’二字必聯綴其畫，‘山人’二字亦然， 是他早年書法傳世極少，目前可以見到他為僧期的書法，書跡有篆、隸、行、楷、草、章 類‘哭之’、‘笑之’。”由於八大山人身世特殊，人們習慣於對其書畫作品寄以國破家亡之 草，六書俱全，其楷書結體嚴峻，用筆方勁，是取法歐陽詢；四十歲以後的行書，致力於董 痛，以及對清王朝的反抗意識這一遺民角度來思考，因而“哭之笑之”之說很容易為大家所 其昌，無論章法、結體、神韻幾可亂真；五十以後又師法黃庭堅，深得黃書氣勢開張、風神 接受。雖然顧志在《南昌縣志》題跋中提出異議，認為“世所謂八大隱哭笑二字，非也”。 灑蕩的體勢，“宋人尚意”不為法拘的個性精神，對八大晚年書法變革產生一定影響。由此 可惜他沒有把“非也”的原委說明白。近十數年來，國內外學者從各個方面對八大山人進 可見八大早期的書法是轉益多師，廣泛涉獵，又喜寫異體字和古文字，這與他的家學淵源有 行了深入的研究，對八大山人身世、生平、字型大小、印押等進行了考證考辨，取得了很 密切關係。 大突破，使八大山人的面目比以前清楚了，很多舊的錯誤亦作了更正，如八大山人在書畫作 八大在其一生不同階段中，使用過不同名號。早期為僧時的“傳綮”，還俗後 品上出現的 即形花押，清代著名鑑藏家顧文彬釋為“三月十九”，乃是思陵（崇禎帝） 的“驢”、“个山”，晚年的“八大山人”。“其書法的晚年變法，即在其創作上 殉國忌日，是八大山人對明王朝的哀思。由於此花押首次出現在八大山人作品上恰好是明 的八大山人期” （注五）。康熙二十三年甲子（公元一六八四年），八大五十九歲，是 朝崇禎帝自縊五十周年（康熙三十三年，公元一六九四年），而它的形狀確實有些像“三 年棄用以前名號在書畫作品上開始署款“八大山人”。此時他的書法根底已經很深，欲力 月十九”，因此，百餘年來，論者都從此說，從未有過異詞。近年美國學者白謙慎先生， 求突破，精心求變。他在歐陽詢、董其昌、黃庭堅的基礎上進一步上追魏晉，他臨寫了不 對此花押重新進行了考釋，認為此花押的原型出自在崇禎年間刊刻的南宋薛尚功編著的 少晉唐人的書法，蔡邕、鍾繇、王羲之、索靖、禇遂良、李邕、虞世南等等。清初具有碑 《歷代鐘鼎彝器款識法帖》中幾件周器的銘文 ，此銘合文釋為“十有三月”，其意 學意識的書家，認為“晉代離秦漢不遠，因此在晉人的書法中，依然保留著秦漢使轉圓勁 為閏年，“歲有十二，有閏則云十三” （注一）。八大山人將這組銘文變化為六種不同寫法的 （注六） 的古風。” 八大受時尚和家庭影響，早年曾對篆隸書下過功夫，晚年仍在臨寫《石 花押：