论马克思人类本质理论的逻辑进程.pdfVIP

理论建设 ·2016年第2期 毕照卿 (北京大学 马克思主义学院，北京 100871) 内容提要：作为追问“是者”的主体，“人是什么”这一问题始终是探寻西方哲学的一条线索。马克思 在扬弃费尔巴哈直观的唯物主义的基础之上，实现了 “社会性”的转向，并得 出人的本质是 “一切社会关 系总和”的结论。伴随着唯物史观的建立，马克思将社会关系追溯到历史的物质生产，提出人的本质在于 物质生产这一观点。 “物质生产”与 “自由自觉的劳动”作为人的本质并不冲突，而是着眼于现在一未来 不同纬度对于人的本质的解释。可见，该理论的逻辑进程为感性的个人一一般的人一具体的个人，物质 生产是根本立足点，自由自觉的劳动是应然的、历史的本质设定。 关键词 ：人 的本质 ；社会关系；物质生产；个体 中图分类号：A49 文献标识码 ：A 文章编号： 一 部西方哲学史几乎就是形而上学史。在巴 个存在本身发生交涉。” 因此，海德格尔认为 “对 门尼德区分意见之路和真理之路之后，“是者”成 存在的领会本身就是此在的存在的规定”l3]，具有 为了真理的代名词、形而上学的中心范畴。与之 和 “人”同样的指称的 “此在”成了形而上学的核 相反，高尔吉亚强调：“第一，无物存在；第二，如果 心，并提出了 “人的存在在于他的本质”这一命题。 有物存在，人也无法认识它；第三，即便可以认识 与此相像 ，萨特在 《存在主义是一种人道主义》中 它，也无法告诉别人。”¨在这些充满哲理的隐喻 旗帜鲜明地提出：“人首先是存在——人在谈得上 背后，始终暗含着 “人”作为一条暗线穿插其中，这 别的一切之前，首先是一个把 自己推向未来的东 也体现在普罗泰戈拉高呼的：“人是万物的尺度”， 西，并且感到 自己这样做”4【j，即著名的命题—— 苏格拉底由此更是提出：“认识你 自己”。可见，作 存在先于本质。可见，海德格尔与萨特都反对类 为把握存在的唯一可能，“人是什么”的问题早已 本质，强调人的本质的变化、向未来的敞开。 埋在 了西方哲学的源头——古希腊哲学。 由上可知，无论是作为 “源头活水来”的古希 在经历过两次世界大战、法西斯主义肆虐等 腊哲学，还是体现于德国古典哲学家康德提出的 现代性灾难之后，现代西方哲学始终对人的生存 “人是什么”的问题，亦或是充斥于20世纪现代西 困境关照反思。作为20世纪的显学——现象学， 方哲学的转向中，“人的本质”始终绕不开、躲不 不可避免地需要回答人的问题。通过另辟蹊径的 过。我们看到的是，人的本质这一 “斯芬克斯之 方式，海德格尔发现西方哲学史实际上谈论的仅 谜”总是不能得到一个较为理想的答案。以往的 仅是存在物而不是存在，表现为 “存在的遗忘”。 哲学家们或把握到人性的一个方面，或是认为人 这也启示我们，对于存在的发问只能通过存在物。 性乃是天赋的，或是从静态的角度探究人的本质， 作为发问的存在着——此在，“在它的存在中与这 这些缺陷不免让他们落于窠臼，不能对人的本质 作者简介：毕照卿，北京大学马克思主义学院研究生，研究方向：中国特色国家治理现代化理论。 一 89 — 2016．2 ·理论建设 ·马克思主义政党政治 这一问题作出科学的回答。马克思则立足于 “社 则 ，他提出了对人的本质理解 ，他说 “在人里面形 会物质生产”这个范畴，提出了具有划时代意义的 成类、即形成本来的人性的东西究竟是什么呢? 人的本质的理论 ，并拉开了现代西方哲学转向的 就是理性、意志、心……理性、爱、意志力，这就是 大幕。