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解构《三字经》内在结构 　　【摘 要】本文以《三字经》的内容为出发点和线索，分析研究其内在结构，提出用“五分法”解构《三字经》，即：教道论、教学论、孝悌论、见闻论和教子论。见闻论为《三字经》中最复杂的一部分，分为知数篇和识文篇，识文篇又细化为经、子、史、集四部。该“五分法”的结构清晰，节点明确，层次清楚，对于诵读、研究和翻译《三字经》有重要的学术价值和现实意义 【关键词】《三字经》；内在结构 中图分类号：I222 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）03-0269-02 《三字经》的结构划分有六分法之说，这种六分法角度不同。一种六分法是从教育的角度来解读《三字经》，即把《三字经》定位成一本教育专著――中国传统教育的纲要。其结构可以分为简单明晰的六个部分――教育目的、教育原则、教育责任，传统教育的内容体系、学习法与劝学（沈立，2012）。另外一种六分法是：第一部分从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述教育和学习对儿童成长的重要性；第二部分从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，即要孝悌；第三部分从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识；第四部分从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序；第五部分从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是朝代变革；第六部分从“口而诵，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦 《三字经》的结构划分还有“四分法”之说，从劝学的角度解构，将其分为学习的重要性、学习的内涵、学习的典范、学习的目的四部分（李鹏辉，2008） 不论四分法还是六分法都是或从教育的角度或者劝学的角度来结构《三字经》的。他们的分析可谓是各位研究者的独特见解，每种分法也包含着作者努力凝练各部分的心血。但是，他们未能做到“就地取材”概括每一部分的意义，也就是没能按住《三字经》的经脉，而是自己的声音，而非《三字经》的声音，这样让读者难以把握《三字经》的内在逻辑关系 基于六分法的两点不足，这里将《三字经》分成五部分：教道论，教学论，孝悌论，见闻论和教子论 一、教道论 首先《三字经》以教道论开头，强调教育的前提是人性本善（人之初，性本善），并且指出教育的关键（教之道）在于“专”，即专心、专业和坚持。同时本部分中暗含着习惯对于教育过程非常重要的观点，正所谓习惯可以成就一个人。这部分从“人之初，性本善”到“教之道，贵以专” 二、教学论 其次，《三字经》的教学论，阐述了教与学的辩证关系。这种关系分两部分，一部分为“教”：首先从孟母教子开始，强调环境对于教育很重要（昔孟母，择邻处），然后借用窦燕山教子有方（教五子，名俱扬），说明教育方法的重要性。紧随而至的是教育责任的问题，教育是父母之责（养不教，父之过）；并且，教师应当从严治教（教不严，师之惰）。另外一部分为“学”：强调“学”的重要性（幼不学，老何为，人不学，不知义）。第二部分从“昔孟母，择邻处”到“人不学，不知义” 三、孝悌论 然后，《三字经》将孝悌问题单独列章，即孝悌论。这一章分为为人之道：从小（为人子，方少时）就要学习“亲师友，习礼仪”，这是孝悌的总论和基础，然后以黄香温席的故事讲述“孝”的意义，以孔融让梨的故事讲述“悌”的意义。本部分短小精悍，但是在中国传统文化中占有及其重要的分量。另外，这部分将孝论置于悌论前面，暗指“百善孝当先”的中国文化理念。这部分从“为人子，方少时”到“悌于长，宜先知” 四、见闻论 再次，“首孝悌，次见闻”紧紧承接上文，直指中国文化价值观的孝悌论，其次才是“知数、识文”的见闻论。孝悌应该先于见闻，意思是一个人首先应该学会孝敬父母、尊敬兄长，其次才是知识的拓展。这一点的逻辑非常重要。第四部分从“首孝悌，次见闻”到“有为者，亦若是” 见闻论这一部分分为两大部分：知数篇和识文篇。所谓知数，并非只是数字和数学，而是更广范围的知识，包括常识和规律性的东西。知数篇基本按照数字的顺序排布：从数字一开始，一直到十，中间只是未提及二。一（一至万），三（三才、三纲），四（四时、四方），五（五行、五常），六（六谷、六畜），七（七情），八（八音），九（九族），十（十义） 识文篇的内容非常全面，涵盖经、子、史、集四大部分，构成了《三字经》最庞杂的组成部分。经部包括四书、五经（六经）、孝经。子部含五子（荀子，扬子，文中子，老子和庄子），史部包括中国各个历史朝代的存况（治乱兴衰）和更迭。需要注明的是《三字经》因各个版本产生的朝代不同，所以这部分差异较大，但是《三字经》史部都从“三皇”开始，历经各朝，有二十二史之说，也有二十四史之说，各个版本不同，里面的内容亦有不同。除此之外