正义--ㄧ场思辨之旅导读.ppt

十、從美德到共善/重建公民意識 作者的正義主張：一起思辨共善 a.公民精神、犧牲、服務 b.市場的道德限制 c.貧富差距、團結 、公民品德 d.互相尊重的道德對話 日月潭 100.6.17 * * * * * * * 導讀： 正義  ㄧ場思辨之旅 彰化高中 王 垠 2011.6.17 分配 價值 一、福祉、自由、美德/三個出發點 核心問題 所得 權利 機會 職位 榮譽 美德 第八~十章 自由 第三~七章 福祉 第二章 架構 實例：司機的選擇 你是火車司機，在目視範圍內，你看見軌道上有5個小孩子正在玩耍，想要緊急煞車已經來不及了，但你可以馬上轉向到旁邊廢棄的鐵軌上，但其上也有一個小孩子正在玩耍，怎麼辦？ 你會選擇哪一條路線？ 哪一個選擇才「對」？ 二、最多數人的最大幸福/功利主義 1.邊沁（Jeremy Bentham）：所謂功利泛指一切添樂減苦的事物，道德的最高原則即幸福的最大化，就是追求快樂扣除痛苦的最大總和，每人的偏好都是同等輕重。 2.約翰?彌爾（John Stuart Mill）：快樂有高低之分，人的欲求也能分辨質得好壞，而不只是量的多寡與程度的強弱，他有一句名言：「寧為不快人，莫做痛快豬。寧為不痛快的蘇格拉底，莫做個痛快呆瓜」。 目的（結果取向）理論（teleology) 邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832)和彌爾（John Stuart Mill1806-1873)兩人被認為是效益主義（Utilitarianism）之父，這是最普遍的一種結果取向思考方式。對於效益主義者來說，好就是提升快樂，或是增加最多滿足來勝過痛苦。 效益主義 ˙衡量快樂與痛苦的標準： Intensity Duration Certainty or uncertainty Propinquity or remoteness Fecundity Purity Extent 邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832) ˙這派理論被譏為一隻滿足的小豬會比不快樂的蘇格拉底處於更高的道德地位… 目的（結果取向）理論（teleology) 為了擺脫這種「小豬哲學」(pig philosophy)，彌爾定義快樂為一組更高位階的愉悅，包括知識、美學之類社會性的快樂而非僅止於物質慾望的滿足。 三、我身我命歸我有/自由至上主義 1.諾齊克（Robert Nozick）的自由市場哲學主張分配正義只需要看兩點：初始獲得正義和移轉正義。 2. 我身我命是否真正歸我所有？作者以器官移植買賣、安樂死、你情我願人吃人三個案例，來檢驗自我所有權及其衍生出的正義觀。 生命的自主權 ˙病患的情況： 意識清醒且有行動能力 無意識 植物人 意識清醒但不具行為能力 潛水鐘與蝴蝶 生命的自主權 ˙與死亡有關的議題 自主（autonomy） 病人有自主能力表達意願 v 無法表達意願 最佳利益（best interest） 好死不如賴活是否代表最佳利益？ 神聖價值（sanctity） 如「生命固有價值」，這是反對安樂死最強有力的基礎。 安樂死於法律上之發展 消極安樂死 和 積極安樂死之區分 消極安樂死（no CPR,拔除呼吸輔助器，拔除維生系統） 合醫學倫理且合法 積極安樂死（開處方、準備藥劑、提供藥劑，及其他醫師協助之加工行為） 不合倫理且不合法 台灣法律對消極安樂死之態度 民國89年之後 中華民國八十九年五月二十三日立法院制定全文十五條之安寧緩和醫療條例 1.末期病人得選擇「安寧緩和醫療」 2.預立安寧緩和醫療意願書 3.預立委任醫療代理人 台灣法律對積極安樂死的態度 刑法275條：「教唆或幫助他人使之自殺，或受其囑託或得其承諾而殺之者，處一年以上，七年以下有期徒刑。」 醫師法19條：「醫師除正當治療外，不得用鴉片、嗎啡等毒劇藥品。」 衛生署緩和醫療條例草案10條：「醫事人員不得以加工方式縮短末期病人生命。」（後經刪除） 四、募兵制與代理孕母/市場的角色 盧梭在《社約論》一書中主張：把公民義務當成商品，不只不會增加自由，還會動搖自由的基礎。 當代理孕母出現全球外包時，有兩個問題值得深思：人在自由市場所做的選擇到底有多自由？有沒有一些美德與更高規範是市場沒辦法賦予價值，是不該用錢買的？ 父提供精子 母提供 卵子 母自行懷孕 現制 說明 1 ˇ ˇ ˇ ○ 正常 2 ˇ ˇ ○ 捐精 3 ˇ ˇ ○ 捐卵 4 ˇ ˇ × 代理孕母 5 ˇ × 捐卵與代孕 6 ˇ × 捐精與代孕 7 ˇ × 捐精與卵 8 ○ 收養 五、人權是普世價值/康德自由主義 《道德的形上學基礎》一書，批判邊沁的功利主義，主張道德不是爲了幸福最大化