现代文学中的灵知主义论文.docVIP

　　现代文学中的灵知主义论文 提要：灵知主义是对人类处境的一种独特类型的回应，它的思想原则和精神态度普遍地存在于历史的各个阶段。本文总结了灵知主义的基本范式，并检视了灵知主义通过现代精神表现在现代文学中的几种主要形式。 关键词：灵知主义（诺斯替主义），浪漫主义，荣格式的灵知主义，存在主义，科幻小说 自从二十世纪五十年代在埃及发现灵知主义经书《那戈·玛第文集》以来，1）灵知主义研究成为西方学术界的一个焦点。学者们不仅把灵知主义看作历史上的一场精神运动.freel)是一个现代术语，来源于希腊词gnostikos（即knoBlake）那里，理性本身被视为专制者和人类想象力的敌人。布莱克在他的《弥尔顿》（Milton）一诗中点出了这些敌人的名字： ……这牛顿的幽灵 这伏尔泰和卢梭：这休谟和吉本 ……人里面的理性力量 这是一个虚幻的肉体：包裹着我不朽的灵的外壳； 这是必须永远加以抛弃和消灭的自我．．． 我达到了忘我和辉煌的灵感 依赖对救主的信仰抛弃理性的论证 依赖灵感抛弃记忆的烂布 从阿尔比恩11）的土地上赶走培根、洛克和牛顿 脱去她污秽的外胞，披上想象的衣裳。 这是二元论语言的新运用。对布莱克而言，拯救就是对自己的幻想场面的自由表达。就在他去世的几个月前，他写信给他的朋友说，他“离死亡之门已经很近了……但是灵和生命并没有接近死亡，真正的人、想象力并没有死亡，它们永远活着。当愚笨的肉体逐渐消亡，我在这方面却变得越来越强大。”在布莱克的一生中，他以具有浓厚的灵知主义特征的诗性神话来表达这一意象。在他的这些诗篇中，他称邪恶的德穆革为乌里神(Urizen)，他赋予这个角色的含义很丰富，它不仅仅是指物质世界的创造者耶和华，它还是“光明王子”、撒旦和“觉悟”。对布莱克而言，乌里神是邪恶的，因为他的创造是有限的，他的最主要的象征是“金色的罗盘”。在乌里神的著名诗篇《古老的日子》（TheAncientofDays）中,乌里神伸出永恒，带着他的罗盘深入到黑暗的空虚之中，去度量、划分、禁锢。《四个挪亚》（TheFourZoas）与灵知派文献很相仿,布来克在其中回应和模仿了《创世记》和柏拉图的《蒂迈殴篇》： ……一开始这位建筑师预言了他的计划 令人惊叹的脚手架伸展开来，树立在无限之中 四角形的建筑在天空中笔直地升起 这是一座辉煌的金色建筑，有许多的窗，许多的门 还有许多的房间与广袤的未知相通 四方的窗户使建筑成立方形稳固不动，在它的围墙和天花板之中 天空被封闭，许多精灵在日夜为自己的受缚而哀叹 接着他开始播种系在腰间的种子 他的腰带和围裙里装满了不朽的灵魂 这些灵魂嚎叫着、呼啸着飞离了乌里神那强有力的手 布莱克是从何处看到或听说灵知派的，我们不太清楚，但是他的某些观点确实是在有意识地回应灵知派。他与灵知派一样，把神与自然加以区分，然后把宇宙自然的创造者视为邪恶的神。 布露姆（HaroldBloom）是浪漫派传统的当代解释者，他拿布莱克的《泰戈》（Tyger）与梅尔维尔(HermanMelville)的《墨比·狄克》(MobyDick)相对照。他们都不愿意颂扬自然,“自然就是死亡”。梅尔维尔写道：“自然打扮得象个娼妓，是神的难看的桂冠。”对阿哈伯（Ahab）而言，物质宇宙“只是一个面具”，在化妆品的背后躺着的是死亡，它就象是白色的裹尸布，象患了白化病的鲸鱼。阿哈伯说“我的怨恨深不可测，我要把我的恨发泄在这白鲸的主人身上。”这种愤恨之情可以与古代的一个灵知主义的鹅费特派（现代学者也称之为塞特派）相比，《那戈．玛第文集》中有几篇是他们的作品。在这本书的最后几页，阿哈伯对造物主的控诉令人想起亚大巴多(Ialdabaoth)12）对他自己的母亲的无知。 你不知道你是如何来，于是你称自己不是受生：当然你就不知道你自己的开端，于是才称自己没有开端。我知道我自己的来处和开端，而你，万能者，却不知道自己的来源。超乎你、你有限的灵之外，有无可限量之物存在，相对于他而言，你的永恒只是时间，你的创造力只是机械。 在布莱克和梅尔维尔所写的这些段落中，物质世界是一个障碍物。浪漫派的作家对这个障碍物感到不适，乃至明显的敌意。拯救存在于布露姆所说的“后启蒙运动对神和至高者的强烈的渴望”，存在于科乐里奇（Coleridge）所说的“精神力量对死亡的克服。”学者们在波德莱尔（CharlesBaudelaire，1821-1867）、兰波（JeanNicolasRimbaud，1854-1891）、早期福楼拜（GustaveFlaubert，1821-1880）、法国的象征主义者、德国的理想主义者、美国的超验论者，卡莱尔（Kalyle）等作家的作品之中发现了“灵知主义”的范例。布露姆写道：“我们可以说有一种灵知主义的形式在浪漫派传统中流行。