成见与先验批判——读刘士林《先验批判》.pdfVIP

夫放货料2007年1月号上旬刊目舀娜 成 见 与 先 验 批 判 — 读刘士林 先《验批判》 李亚旭 (肇庆学院 中文系，广东 肇庆 52606 1) 摘 要: 先验批判是刘士林针时当前 国内学术研究现状 这两种学术追求都是缺乏先验批判意识的表现。因此，它们都 而提 出的理论主张，引起 了学界的关注与讨论。本文结合伽达 无法 明确地区分实践和理性 、存在和概念 、知和行等问题 ，从 默尔哲学解释学的有关论述，从成见的角度阐述先验批判的 而 “不可能把学术研究提升为一种纯粹的知性活动”。我们可 认知图式、理论资源与运思方法，对进一步深入讨论先验批判 以看出，刘士林是依据康德为代表的德国古典哲学来整理、认 有积极意义。 知中国学术研究。刘士林认为 ，学术应该是一种纯粹知性活 关键词:先验批判 成见 先验批判方法 先验批判反思 动 ，它必须和现实功利考虑区分开来 ，与现实世界 、政治功利 考虑保持相当距离。正是这种着重理性的学术追求，刘士林对 伽达默尔哲学解释学的一个突出成就是指出了启蒙运动 中国 “政治功利主义”学术传统保持警惕和疏远的态度 ，这一 对成见与传统的批判本身是一种成见。伽达默尔深受海德格 点对 中国学术的进一步完善与规范是有非常突出的意义 。不 尔的影响，认为成见不仅不可避免，而且是理解得以进行的先 过可以考虑的是 ，中国学术传统与政治功利、伦理学考虑的紧 行条件。一切理解都是 自我理解 ，海德格尔是在对此在的生存 密联系是否一定要 由理性将之分离? 这种分离是否适合 中国 论分析中展开此观点的，并 由此开始了西方解释学的本体论 学术研究呢? 很明显 ，刘士林在 从《概念分析到转换思维方式》 转向。伽达默尔深刻领会 了海德格尔此在解释学中的领会 、筹 一节中，对古代文论研究的概念分析(理性分析) 是持反对意 划等问题，进一步提出: 早“在我们通过 自我反思理解我们 自 见的，而且是在海德格尔哲学背景中对此提出批评的，也许 ， 己之前，我们就以某种明显的方式在我们所生活的家庭、社会 刘士林对这个问题 的取舍也是难 以定夺 。 和国家中理解 了我们 自己。主体性的焦点乃是哈哈镜 。个体 的 先《验批判》对中国学术研究存在的问题还有许多精彩的 自我思考只是历史生命封闭电路 中的一次闪耀。因此 ，个人的 论述 ，比如学术研究 中存在 的种种逻辑硬伤 、进化论史观 、古 前见比起个人的判断来说，更是个人存在的历史实在”。从而 代文论 中的概念分析⋯⋯这些论述和前面所分析 的中国学术 更加明确地将成见与理解直接联系起来。在伽达默尔看来，理 研究理性精神的缺失一脉相承。可见，先验批判的提出和刘士 解是历史性的，根本无法脱离理解所处身的具体历史条件 ，脱 林认为中国学术研究理性精神 的缺失是紧密相连的。有趣 的 离成见和传统。成见既然在理解的过程中不可避免，并且与理 是，张国功在 是《否可行及如何可行— 有感于 “先验批判”与 解、解释紧密相连，那么我们就可以在各种各样的理论中深人 学术批评》一文中指出，刘士林所认为的中国学术缺乏先验批 分析理论背后蕴涵的成见。我们可以进一步解释 ，基于什么理 判精神 ，混淆 “知识/价值”、“存在/ 思维”、“学术/道德”、“现实/ 由，他(她) 提出了这样的理论? 这个问题的提出使我的思考和 理想”、“知识学1伦理学”的说法并不符合中国学术现实，他认 先验批判有点接近 ，先验批判也是考察整理感性材料的先验