庄子之“道“超越性艺术精神浅析.pdfVIP

庄 子 之 “道 ”超 越 性 艺 术 精 神 浅 析 赵 羽 (滨州学院 中文系，山东 滨州 256603 摘 要 :庄子 哲学有一个核心概念 ，这蕊是 道·‘气 体或整体 的实在性 的那种状态 ，即超越时空的，也不能 在 《庄子》中，“道 ’，既是代表宇宙、自然 、天地 、万物本体 为我们 的感觉器官所感知 ，为理智所认识 、具有超越思 的筑高范崎 ，也是代表一切物质 、精神 、客观 的、主观 的 维 的性质 ，只能被体悟 ，“道不可 闻，闻而非也 ; 道不可 概念 的本派 。庄子 “道”论 . 是其哲学思想 的核心和基 见 ，见而非也; 道不可言 ，言而非也 。知形形之不形乎I 拙 ，庄子丰 畜的美学思想也 多缘。透”而来. 其艺术精神 道不 当名”。( 《知北游》) 庄子之学 ，“道 ”一 言可以蔽全 体现着 “道”的特征 。在庄子的美学体 系中. 灸与五并不 体 ，“若不从现实 、现象中超越上去 ，而与现实 、现象停 是最高范吟 ，我们只有深入地理解和把握庄子之 “道”， 在一个层次 ，便不能成立艺术 ”，卜道”的超越性 内涵决 才能够真正领会庄子 的超超性艺术精神 。 定 了庄子美学的基本 内容 ，而庄子艺术精神也体现着 关健词 : 《庄子》 “道，’ 超越性 艺术本体论 超越 性 的特 点 。 根源于 “道 ’，庄子对审美 已经有 了深刻 的认识 。 ( 庄子》是一部哲学著作 ，然而在 《庄子》的哲学思 首先 ，庄子对于美与丑 已经有 了明确 的观念 。 想中又洋盗着浓郁 的艺术精神 。庄子很少专 门讨论美 庄子清楚地知道 ，美和丑在形式上是有 区别 的 ， 学问题 ，庄子美学与庄子哲学是互相包容、浑然一体 “西施病心而晕其里 ，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧 的，我们所理解 的庄子美学主要体现在庄子哲学之 中， 心而处其里 。其里之富人见之 ，坚闭门而不 出;贫人见 所 以要真正理解和把握庄子美学 ，必须从哲学视 点人 之 ，絮妻子而去之走 。彼知肇美 ，而不知镶之所 以美 。” 手。庄子哲学从整体上看是一种人生— 艺术哲学 ，但 ( 《天运》) 每之所 以美 ，其美在西施之形 ，这说 明庄子并 它又和儒家思想不同，庄子主要不是从社会伦理角度 ， 不忽视形体之美 。但是形体上 的美又不是庄子 的审美 而是从更加广 阔的宇 宙的 、自然 的角度来 观察人生 的 。 标准和艺术创造 的原则 ，庄子认为形式上 的美与丑是 作为庄子思想整体基础 的 “道 “，既不是从宗教观念 中。 相对 的，有着相 当大的不确定性 。 “毛崎 、丽姬 ，人之所 也不是从社会伦理道德观念 中，而是从 自然哲学 中推 美也 ;鱼见之深人 ，鸟见之高飞 ，康鹿见之决骤 。四者孰 出的宇宙本体 ，是代表宇宙 自然 、天地万物本体 的最高 知天下之正色哉? ”( 齐《物论》) ，成玄英疏 曰: . 举此 四 范 畴 。 者 .谁知宇 内定是美色耶? 介又如 “咸《池》. C九韶》之乐- 王岳川( 艺术本体论》曾说: “艺术精神不仅仅是一 是很美 的音乐 ，人听到会 “相与还而观之冲，但 “鸟 闻之 个审美 的 问题 ，更重要 的是一个文化哲学 问题 ，一个人 而飞 ，兽 闻之而走 ，鱼 闻之而人 ”( 《至乐》) 。在这里 ，庄 生境界的本体论 问题 。- (I先秦诸子相较而言 ，以 《庄子》