杜志国尚秉和《焦氏易林》研究质疑.doc

杜志国尚秉和《焦氏易林》研究质疑 2002年第2期 《焦氏易林》是一部汉代流传下来的易学著作，又名《易林》、《焦氏周易林》、《大易通变》等，西汉人焦延寿撰。全书以《周易》64卦为纲，通过每卦与它自身及其它63卦的相互配合，共成4096卦，并以每64卦为一林，因而称作“易林”。每卦又皆各配有文辞，大多用四言韵语写成，偶尔也有三字为句的。句数多为四句，少数也有五句、六句、七句，甚至八句。由于它结构上与《周易》有别，文辞上也不依傍《周易》，因此长期以来被视为《易》学中之另类，多归入术数一派。近代学者尚秉和先生一反前之观念，认为《焦氏易林》不但传经，而且“字字步趋《周易》”，发前人所未发。而在整个尚氏《易》学体系中，《焦氏易林》一书也具有举足轻重的地位，意义非凡，可以说它是尚秉和先生“打通西汉以前的易学，钩沉失传易象的敲门砖”。其所著《焦氏易林注》(以下简称《注》)、《焦氏易诂》二书，也向为学者所重。 　　尚氏《易林》研究的最大特色就在于象数，尚秉和先生认为“《易林》之词无一字不从象生”，“有吾人不知其象者矣，断无象外之辞”，他广泛运用伏象、覆象、中爻、半象，以及先天卦、后天卦、纳甲、辟卦、九宫等法来解《易林》，以求无一字不合象，共发掘《易林》用象1500余例，远远超过了《说卦传》所载，从而被视为对《易》象研究的重大贡献，王树鰓赞之曰：“不但为焦氏之功臣，而抑亦西汉先师之厚幸也。”仵墉曰：“不但为焦氏之功臣，实于《易》学所关至钜，其有功于后学甚大。”于省吾先生说：“由于《周易》无象外之辞，而先生的绝大发明则在于象，解决了旧所不解的很多的易象问题，可以说，先生对易象贡献是空前的。”汉代是象数《易》的黄金时期，焦延寿作为卦气说发展过程中的一位重要人物，其所著《焦氏易林》中含有象数学的成分，当然很有可能。但是，是否即如尚先生所言，字字皆从象生，是否运用了那么多的取象方法以及那么多的“逸象”，却是值得怀疑的。尚氏《易林》研究本身存在的许多自相矛盾之处、牵强附会之说也是不可回避的。从而，学术界对尚氏《易林》研究所作的高度评价也有重新思考的必要。 　　在当代学者中，《焦氏易林》所包含的文学、哲学价值已经受到了比较多的关注，但奉尚氏之说为圭臬的仍不在少数，邓球柏氏所著《白话焦氏易林》一书，虽然在方法上与尚氏有一定差异，但仍不脱象数之囿，可是并不成功，自《随》林之后，基本再未作任何象数方面的阐释。杨书诚在为该书所作的《序》中说：“近人有尚秉和先生五十以学《易》，精研《焦氏易林》，撰有《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，以象解《焦氏易林》，虽大有益于后学，但一有取象泛滥，而失去易卦取象的确定性之嫌，二是未能充分挖掘出《焦氏易林》中巨大的文学上与哲学上的财富，不能不说是一件憾事。”可更为遗憾的是，即使是注意到了是书中包含的巨大的文学与哲学财富的学者，仍然不能摆脱象数的束缚，险怪之论常见诸笔端。如陈良运《焦氏易林诗学阐释》一书着重阐发了《焦氏易林》在文学上的价值，但很多地方却仍以象数学为立论的根据，而某些观点之大胆，足以令人瞠目结舌。《焦氏易林?革之讼》曰： 　　临河求鲤，燕婉失饵。屏气摄息，不得鲤子。 　　陈良运认为“这是一首描写夫妇之间性生活的诗，可能是文人诗中绝无仅有之作”，并解释说：“《革》是阴性卦，下经卦为《离》，为‘中女’，又有‘鱼’象(《诗经》中的‘鱼’，多有性的意味)；上经卦为《兑》，有‘欢悦’之象；互体有《巽》，有‘入’之义。《讼》是阳性卦，下经卦为《坎》，为‘中男’，上经卦为《乾》，取阳性之义，互体又是《离》、《巽》，再示‘入’、‘中女’之义”。前卦互体中也有《乾》，两相默契，暗示这对夫妇正在性交，想生个儿子；孔子有儿名‘鲤’，以此借代。这首诗全用隐喻之辞展述，以‘燕婉’喻夫妇缱绻情态，‘屏气摄息’则是当时已广为流行的道家‘房中术’之类性学书籍中的语言(如马王堆出土的性学古籍《十问》就有性交应与气功相结合的问答)。很遗憾，这对夫妇终未能如愿。在生育科学尚不发达的时代，没有生育儿女，往往是女方引咎自责。焦氏有一首寓言诗即表此意： 　　秋冬探巢，不得鹊雏；衔指北去，惭我少夫。(《师》之《革》) 因无生育，雌鸟惭愧地自动离开她的‘少夫’”。 　　此种解释大胆至极，也草率至极。但是，如果没有先验的象数学观念，也未必会有如此荒诞不经的引申。本文无意于象数学本身的是非评判，仅是试图通过对尚氏《易林》研究本身的分析，揭示出其不可信之处，希望能引起对《焦氏易林》与象数学关系的重新思考。也许走出象数的迷雾，我们会发现《焦氏易林》所包含的多方面的文学和文献价值更值得关注。 　　　　　　　　　　　　　　一、方法上：文无定法，取象随意 　　取象手段的丰富和取象范围的扩大，使尚氏《易林》研究显得精巧而又严密，但是另一方面，也