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浅议“信,达,雅”在中国传统翻译理论中的地位 　　Discussion on the Role of Faithfulness, Expressiveness and Elegance in Traditional Translation Theory in China 　　Du Xiaojun 　　（Weinan Teachers University，Weinan 714000，China） 　　 　　摘要：文章简要回顾了中国传统翻译理论的发展历程，并且分析了各个时期翻译大家对翻译理论的贡献，从而得出“信、达、雅”三字是对中国古代翻译理论的全面概括和总结，这三个字也是中国传统译论的精华之所在。 　　Abstract: This paper has reviewed the history of traditional translation theory in China, and analyzed the theoretical contribution made by the great translators in the different periods. It concludes that the translation principle of “faithfulness, expressiveness and elegance” is the most comprehensive summarization of translation theory in China, and these three words are the essence of Chinese translation theory. 　　关键词：翻译理论 “信、达、雅” 直译 意译 　　Key words: translation theory；faithfulness, expressiveness and elegance；literal translation；free translation 　　中图分类号：G42文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）19-0224-02 　　0引言 　　众所周知，理论起源于实践。人类的任何社会实践活动发展到一定阶段后，都必将随之产生与之相适应的理论，而理论反过来又指导实践。翻译活动也不例外，当然，刚开始的翻译理论是极简单的、极粗浅的。我国古代的翻译理论史一般从三国时说起，当时由于佛经翻译事业已经相当兴盛，所以有关翻译的论述已经相当多。从三国时期直到晚清民初，我国出现过不少优秀的翻译家，翻译工作者，当然他们也积累了很多翻译理论，但每个人的翻译理论或翻译思想都被后人认为是有瑕疵的，有其片面性。严复在1898年提出的“信、达、雅”三字翻译标准，这个翻译理论的提出继往开来，言简意赅，意义重大，影响深远。梁启超说“近人严复，标信、达、雅三义，可谓之言。”（《佛典之翻译》）郁达夫甚至说：“信、达、雅的三字，是翻译界的金科玉律，尽人皆知。”（《读了??生的译诗而论及于翻译》）由此可见，严复“信、达、雅”的译论标准有着极其高的地位及实践意义，可以说是对中国古代译学理论的总结，是中国古代译学理论的精华浓缩。但“信、达、雅”译论标准的提出也不是一蹴而就的，它是扎根于中国传统翻译理论和文学理论的深厚土壤之中的，这一切从我国古代的译论发展史就可以清楚地看出来。 　　1东汉至宋：佛经翻译理论的发展 　　在三国时期，支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨，不加文饰”的译经理论。有人认为，支谦此序“可以算是最初的直译说了”（罗根泽语），而且此序在我国译论史上具有开篇意义。东晋?前秦时高僧道安在译论上的贡献也是杰出的，他涉及译论的佛经序文较多，最著名的是提出“五失本”、“三不易”之说，道安的意思是：翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。他认为翻译的目的正是因为人们不通异域之言，因而需要译者传达，使其通而晓之。因此，他说明自己无意轻率指责译经大匠。不过，他还是巧用了《庄子》中的典故，批评支谦等人是“斫凿之巧者”，七窍成而混沌死矣。这是因为他主张翻译必须力求合乎原文愿意，“唯惧失实”。他坚决反对削胡适秦，饰文灭质，求巧而失旨。后秦时期又有一位译经大师出现，他就是鸠摩罗什，从所见的零星译论和一些他的译作来看，鸠摩罗什是比较倾向于意译的。如前所述，道安是主张直译的，而罗什则倾向于意译。东晋高僧慧远对这两家的翻译主张都比较了解，而在这两种互有?I格的译论之间，提出了自己主张“厥中”的见解。梁启超指出: “此全属调和论调，亦两派对抗后时代之要求也。”（《翻译文学与佛经》）至此，我国古代佛经翻译理论中的“文”“质”之争，可以视作暂告一个段落了。“文”