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浅析满族民间舞蹈 　　摘要：满族自古以来喜好歌舞，满族民间舞蹈的主要形式大致可分为三类，即，源于萨满祭祖“跳家神”(亦称“烧旗香”)的舞蹈：如“抓鼓舞”“腰铃舞”“神刀舞”“铜镜舞”“跳鹰神”“跳虎神”，属于满汉文化结晶的舞蹈：如“高跷”“太平鼓”“满族秧歌”，近年复排的舞蹈：如“扬烈舞”“东海莽式”“巴拉莽式”“抽水舞”等。这些富有乡土气息的满族传统舞蹈，展现了白山黑水狩猎、骑射的遗风。 　　关键词：扬烈舞；抽水舞；东海莽式；巴拉莽式；满族秧歌 　　中图分类号：J722.2文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）27-0138-01 　　 　　 满族擅长骑射的风习由来已久，是“数千年世代相因的游猎生活，形成了满族重骑射，尚武功的风俗。清代前期，满族无论贵贱贫富，男女老少，皆习骑练射，以盘马弯弓为能事。”满族自古以来喜好歌舞，入主中原后，民间舞蹈也随之进入宫廷，得到不断加工和提高，成为宫廷的舞蹈。如民间的“莽式”和“扬烈舞”成为“庆隆舞”和“喜起舞”等。不仅王公贵族常跳这些舞蹈。就连皇帝有时也作表演。如康熙四十九年，孝惠皇太后七十大寿时，康熙帝曾跳起莽式为太后祝寿。清代后期，还从八旗子弟中选招善歌舞的青年人入宫，专门从事乐舞表演。从这些年青人表演富有乡土气息的满族传统舞蹈中，看到展现白山黑水狩猎、骑射的遗风。 　　一、 扬烈舞：早年流传于东北满族聚居区，每逢春节时表演。进入宫廷后称作“庆隆舞”。舞者2人或9人，1人(或8人)着戎装扮八旗军士，另一人扮民间传说中的“妈狐子”，表现军士骑马持弓射杀怪兽的情节。清人《竹叶亭杂记》载：“庆隆舞，每岁除夕用之。以竹作马头，马尾彩缯饰之，如戏中假马者。一人屣高跷骑假马，一人涂面身着黑皮作野兽状，奋力跳跃，跷烧者弯弓射。旁有持红油簸箕者一人，著刮箕而歌。高烧跷逐此兽而射之，兽应弦毙，人谓之‘射妈狐子’。此象动之舞也。”清末宫廷表演此舞的形式与上述不同，按《钦定大清会典》载：“扬烈舞，戴面具，三十二人，衣黄画布者半，衣黑羊皮者半。 　　二、拍水舞：也叫“拍水茶茶妞”，是黑龙江宁安一带的民间舞蹈。“茶茶”女真语意为少女。此舞表现母亲教女儿们用盆、瓢、勺在河边舀鱼及噶戏的内容。1人扮母亲，2人扮妹妹。舞蹈动作有“横影”“转盆”“搭盼”“海青眼”等。 　　三、东海莽式：莽式为满语“玛克”(舞蹈)的译音，东海是古代女真族的聚居地。此舞原是民间宴会中不可少的舞蹈，传人宫廷后，成为追慕祖德、颂赞帝业的筵席乐舞。舞蹈表现妇女织网、捉鱼，男子狩猎、出征，杀敌。男女分别执鼓、铃和白绸同舞，表现斗怪蟒的情节，最后是男女欢舞，喜庆丰收等。全舞共分9段，主要舞蹈动作有数十个之多。 　　四、巴拉莽式：也叫“野人舞”。巴拉人是满族的一支，居牡丹江西部张广才岭山区，从事狩猎，清代中后期下山定居，保持每年春季祭天、祭山的习俗。仪式中萨满跳神完毕后，由男女青年表演此舞直至深夜。据说舞者皆赤膊披发，男着豹皮裙，持手铃，女着柳叶裙表演。舞蹈有8段，现传下来有“开门红”“满堂红”“二点鼓”“整阵容”“喜火乐”等5段。 　　五、满族秧歌：又叫“地秧歌”，俗称“达子秧歌”。流传于辽宁新宾、清原、抚顺等满族聚居区。秧歌是典型的农耕文化型舞蹈，而满族秧歌则带有浓郁的满族文化色彩。秧歌队表演时，由一名着清代官员服饰，佩戴腰刀称作“达子官”的人指挥，另有一名反穿皮袄，斜背响铃，手执长鞭名为“克里吐”的人负责开路打场。其余人物不分角色，男着生活服装，女角戴花冠，每人斜披一条黄、白、 蓝、 红等不同颜色的绸带，表明属八旗哪一旗。表演开始前有“拜茶桌”的仪式，全体成横排或纵队向桌后主人施礼请安。 然后进场表演，先“走阵”和“跑圆场”，舞者脚下生风，彩绸旗标飘动，勇猛迅速，威风凛凛。转入慢板后，双人对舞。舞蹈充分体现出满族人民重礼节的古风，洋溢着来自山野的纯朴自然之美。 　　清代宫廷乐舞的内容非常丰富，其中少数民族的舞蹈也很多。据光绪版《钦定大清会典》“凡燕乐有舞乐，有因裔乐。舞乐曰庆隆舞，曰世德舞，曰德胜舞，皆舞而节以东。武舞曰扬烈，文舞曰喜起。四裔之乐，东曰朝鲜、瓦尔喀，酉曰回、番、廓尔喀，北曰蒙古，南曰缅甸。凡燕飨，则列其所用之乐，以闻而设之。”在记述乐舞的正文后，有小字简单注明该舞的源流、司乐、司舞等情况，反映出清代末年宫廷乐舞的实况，为我们了解清代宫廷乐舞和少数民族舞蹈提供了资料。 　　满族民间舞蹈和清代宫廷乐舞的保存还来自民间。黑龙江宁安人梅崇阿于光绪十九年(1893年)被选人宫，同时将当地的“东海莽式”等民间舞蹈带进宫内。l900年“庚子之乱”时梅崇阿返回故里，把他所会的舞蹈传授给侄女和外孙，使得许多濒于失传的满族民间舞蹈得到继承。今日的“拍水舞”“东海莽式”“巴拉莽式”等舞，都是梅崇阿的外孙傅英仁根