先秦文论上.pptVIP

　　《论语·学而》说： 　　“子贡曰：‘贫而无诌，富而无骄’，何如？子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也’。子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如磨”，其是之谓乎’？子曰：‘赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。’” 　　《论语?八佾》说： “子夏问曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也’？子曰：‘绘事后素’。曰：‘礼后乎’？子曰：‘起予者商也。始可与言诗已矣。’” 　　 　　这与春秋时期的赋诗言志颇有些关系。 　3、以意逆志，知人论世 　这是孟子提出的批评方法。 　（1）先说以意逆志。《孟子·万章上》说： “……咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。” 　　这一段话里讲到的诗，出自《诗?小雅?北山》，云： “陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。” 针对咸丘蒙的理解，孟子提出，“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。” 　　这里要注意对“文”、“辞”、“志”、“意”几个概念的理解。 　　这里所谓“文”，指文采修饰；“辞”，指语词含义；“志”，指作者本意；“意”，指作品主旨。“逆”是“迎”的意思。 　　孟子主张，不能因为文采修饰而防碍了对语辞含义的理解；重要的是通过作品主旨去把握（“逆”）作者本意。这就提出了一种重要的批评方法。这种批评方法显然与前面讲到的赋诗言志、告诸往而知来者不同。 （2）孟子又提出知人论世。《孟子?万章下》说： 　　孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。 　　这本是讲交朋友的问题，但这不是一般的朋友，而是有诗有书的朋友，所以涉及到文学批评。 　　孟子认为，要更好地理解这种有诗有书的朋友，也就是作家，除要认真阅读他们的诗和书之外，还要考察他们所处的时代和他们的生平事迹。这就提出了一种重要的批评方法。 　　所谓以意逆志和知人论世，孟子是分别提到的；虽然孟子没有明确地把它们联系起来，但二者在逻辑上是完全统一的。以意逆志，主张通过作品去把握作者的意图；所谓知人论世是进一步的论述，以寻求作者本意为最终目标。 　　四、中和，雅正，尽善尽美 这里主要讨论关于诗的审美理想的问题，即什么样的诗是好诗。 1、中和。所谓中和，指思想观念不偏颇，情感表现不激烈。这种看法提出很早。《左传?襄公二十九年》记载： 　　 　　吴公子季札来聘，……请观于周乐。使公为之歌周南、召南，曰：美哉。始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。为之歌邶、鄘、卫，曰：美哉，渊乎。忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎。为之歌王，曰：美哉。思而不惧，其周之东乎。为之歌郑，曰：美哉。其细已甚，民不堪也。是其先亡乎。为之歌齐，曰：美哉，泱泱乎。大风也哉，表东海者，其大公乎。国未可量也。为之歌豳，曰：美哉，荡乎。乐而不淫，其周公之东乎？…… 　　 　　为之歌小雅，曰：美哉。思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。为之歌大雅，曰：广哉，熙熙乎。曲而有直体，其文王之德乎。 　　为之歌颂，曰：至矣哉。直而不倨，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不废，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。 　　孔子讲中和。哲学上，孔子讲“中庸”，推重折中、平常， 《论语?雍也》说： 　“子曰：中庸之为德，其至矣乎？民鲜久矣。” 　　孔子认为，《关雎》有中和之美。《论语·八佾》说： 　　“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 此外，《礼记?经解》有所谓“温柔敦厚，诗教也”之说，也与中和之美有关： 　　“孔子曰：入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” 　　 　　２、雅正。这主要是孔子的思想。雅和正可以分开来说。 　　（１）雅。雅就是典雅，不俗。《论语?卫灵公》说： 　　“颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞。放郑声