弗莱《批评剖析》第三篇原型批评.doc

引言 (P143-146)从绘画艺术说至文学 绘画艺术 形式 结构 内容 主题 原有的艺术传统：艺术的模仿和表征的目的，崇尚逼真，表征性 结构性：独创，打破程式，以便重新发现在一种更深层次上的程式。 绘画的真正结构原则，并不是来自与艺术以外的其他事物的外部相似性，而只能源于艺术自身的内在类似性。（P147） 文学原有的重点也在表征性 结构性：文学的结构原则要的自语原型批评和总结批评，因为这两者为整体的文学提供了范围更为广阔的关联域（P147） 文学结构原则： 神话——最抽象，最程式化的模式 就行动而言，神话是对以愿望为限度的行动，或近乎愿望的可想象的限度的行动之模仿。 神话意象的世界，通常是用宗教中天堂或乐园的概念表现出来，而且这个世界是神启式的，即一个完全隐喻的世界，在这个隐喻的世界里，每一件事物都意指其他的事物，似乎一切都是处于一个单一的无限本体之中。（P150） 就意义或思想而言，诗歌的意义或定式只不过是具有概念内涵的意象结构。 含蓄的通过隐喻表现同一的艺术。文学的种种结构原则被分离出来。 移用：隐喻 浪漫故事——非历史模式。而是按照凡人的意向“移用”的神话，并且朝着理想化了的方向是内容程式化，以形成与“现实主义”相反的倾向。 移用：明喻 现实主义——逼真的艺术。 以所谓的扩展的或含蓄的明喻的艺术。同样的结构原则（不是相似的）被放置在一个近似真实的关联域中。 神话和原型象征的三种组织形式： 神启式的和魔怪式的（非移用的世界） 浪漫性的一般结构 “现实主义”结构倾向 原型意义理论（一）：神启意象 文学的结构原则同神话和比较宗教有着千丝万缕的联系，故从《圣经》中的象征系统来谈及文学原型的基本规则。 神启式的世界，首先为我们展现了人类所想往的种种现实。 城市、花园、羊舍是《圣经》以及最富于基督色彩的象征作品的有组织的隐喻。这三种范畴中的每一种都是具体共相，与其他范畴以及范畴内每一个独体相同一。 意象定式： 神的世界：形式是三位一体。 人类社会：皆为一体之成员 动物世界，植物世界：同神的和人的世界相一致，人类试图包围自然界并把它置入人的躯体。 同一类型隐喻淡化的形式。 羊——神牧意象的中心原型 把神与动物或植物视为同一以及把神与人类社会视为同一，构成了图腾象征的基础。 植物意象的变易性。 城市：在神启意义上与一座建筑物或庙宇等同。 在神启象征里，我们不能把人仅仅局限于他周围的大地和空气这两个自然成分之中。（P164） 火、水的象征。 （二）魔怪意象（弗莱把西方文学中的原型就其意义而言分类） 1.定义： 即表现地狱及其他与人的愿望被彻底的否定，这是梦魇，痛苦，迷茫和奴役的世界。适用于反讽模式。P167 （和神启意象一样都属于原始的、即“非移用”的神话，但在其他文学模式中也存在种种变形。天堂和地狱这种二元对立的模式是神话中的基本模式。） 2.分类 A．动物世界，弱肉强食的野兽或怪物世界。P170 B．植物世界，阴森可怖的深林或鬼怪作祟的花园，常与悲剧死亡联系在一起。P171 C．无机世界，未经人类开发时永以沙漠、荒原和岩石的形式出现。P172 D．火的世界，一个恶毒的魔怪世界，如鬼火或地狱冒出来的幽灵。P172 （三）类比意象 1.定义： 则是对神启类和魔怪类的模仿，即介于天堂与地狱之间的种种意象结构。它主要属于浪漫主义和现实主义的文学结构。P174 2.分类： 弗莱对类比意象进一步划分： 类比意象在神话中也有萌芽，但主要属于浪漫主义和现实主义的文学结构。 “天真的类比”（analogy of innocence）——————————传奇p174 “自然和理性的类比”（analogy of nature and reason）————高模仿p177 “经验的类比”（analogy of experience）——————————低模仿p178 因其趋向理想或趋向现实的不同程度，分别适用于传奇、高模仿和低模仿。 小结 文学意象群的循环模式 转换运动过程 神启（天堂）——类比（天真、自然理性、经验）——魔怪（地狱） 两极 神话——————浪漫故事—悲剧—喜剧——————讽刺 神话——————浪漫主义或传奇故事——————现实主义 循环运动的基本形式：盛与衰、劳与