马克思交往实践观.doc

马克思的交往实践观 摘要：交往实践观的发生逻辑和基本路径交往全球化实际上是资本全球化的结果，也是资本“世界历史性”或全球化和资本全球化在全世界范围内作为“世界历史性”事件的无产阶级革命和社会主义社会的诞生的结果。在黑格尔那里，资本全球化被理解为“世界历史”，但这个“世界历史”是“世界精神”或“绝对精神”的逻辑推演史；青年黑格尔派则坚持唯心史观，认为资本全球化泛滥的症结在于世界的“非哲学化”，没有按照“普遍理性”或“世界精神”的原则对其加以规范和改造；而此时带有受青年黑格尔派影响的马克思则用“自我意识”去解答“世界问题”，力图把世界从非哲学中解放出来，实现哲学的世界化，但马克思所解答的资本全球化问题的“世界历史观”，由于黑格尔唯心史观与世界历史的现实之间的矛盾，在驾驭真实的“世界历史”即全球化的革命实践中失败。而标志着马克思具有世界观变革意义的纲领性著作《关于费尔巴哈的提纲》，几乎通篇都在提醒人们关注他的哲学的实践唯物主义，在《提纲》中，马克思开始批判费尔巴哈将人的实践活动与人的本质是一切社会关系的总和统一起来，到后来的《德意志意识形态》以及《共产党宣言》，马克思从经济学——哲学——政治学多重视角考察，获得了一个完整而清晰的世界历史图景，即“生产和交往”为核心的唯心史观。实践唯物主义走向交往实践的唯物主义从《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》以及《德意志意识形态》等著作，马克思的“实践唯物主义”走向了以真实的社会实践和社会关系研究为主线，以实践的主体性原则突出点的交往实践观。从黑格尔开始，他认为，人的本质是自我意识，对象性原则是自我意识的异化，同他人发生关系的个人不是现实的人。因此费尔巴哈提出的社会性原则也因为没有赋予社会关系以物质经济内容而无法彻底贯彻，他提出的“交往”范畴也因为没有赋予其实践的性质而无法找到社会关系革命化的途径，最终只能求助于爱的宗教来救赎人与人之间的关系，来救助交往。马恩曾在《德意志意识形态》中指出，在生产力和需要发展到一定阶段上，人与人发生交往关系，这种交往关系又反过来决定着生产和需要。交往实践观的原则性论述“交往”这一概念在《德意志意识形态》中使用较多，但马恩却并未给交往概念下一个确定的、严谨的定义，而是通过对交往作用的探讨来确定交往的内涵和外延。 关键字：交往,实践,交往实践观,实践的唯物主义 作为马克思主义精髓的实践观的诞生，标志着马克思主义哲学新视界的产生。国内理论界认为，马克思之所以能够开辟哲学新视界，创立自主的新哲学，是因为马克思是西方哲学中第一个对实践作唯物辩证阐释的人。马克思的新哲学不同于旧哲学以市民社会为立足点而以人类社会为立足点，使哲学从抽象回归世俗。马克思通过合理解释哲学赖以产生的社会基础，使人从生物学意义上的类的抽象世界回归到了人的真实生活的世俗世界。由此，在人类社会中，存在着生活着的人不是抽象生物学意义上的人，而总是表现为社会关系的产物，马克思把社会关系归结为人的实践活动的产物，看作是人与环境在实践基础上的一致性，立足于人类社会这一现实基础来谈论实践，从社会关系出发来揭示人的本质，这就需要看人与人的关系，人与人的交往，马克思从交往的角度来思考实践，明确把人与人之间的社会关系归之于人的交往实践的产物。为了建立马克思立足于人类社会基础之上的实践哲学，马克思在探讨人的本质和异化问题中，历史唯物主义的“交往”范畴逐渐成熟，通过从交往出发理解实践在其发展史中所处的地位和作用，形成了马克思的交往实践观。 一、交往实践观的发生逻辑和基本路径 对资本全球化问题的批判性考察是激发马克思交往实践观产生的基本路径。马克思的交往实践展示给人们一种历史的维度，人类社会初期，生产力发展水平极其低下，人们只是在狭隘的区域内进行交往，随着生产力水平的发展，交往逐渐从内部扩展到外部，交往范围越来越大，交往出现普遍化趋向，人类交往的历史进入多社会互动并日益实现为全球交往一体化的发展时期。交往全球化实际上是资本全球化的结果，也是资本“世界历史性”或全球化和资本全球化在全世界范围内作为“世界历史性”事件的无产阶级革命和社会主义社会的诞生的结果。 资本全球化的出现，在人们面前展示为一个世界性的存在，这需要哲学的反思。在黑格尔那里，资本全球化被理解为“世界历史”，但这个“世界历史”是“世界精神”或“绝对精神”的逻辑推演史；青年黑格尔派则坚持唯心史观，认为资本全球化泛滥的症结在于世界的“非哲学化”，没有按照“普遍理性”或“世界精神”的原则对其加以规范和改造；而此时带有受青年黑格尔派影响的马克思则用“自我意识”去解答“世界问题”，力图把世界从非哲学中解放出来，实现哲学的世界化，但马克思所解答的资本全球化问题的“世界历史观”，由于黑格尔唯心史观与世界历史的现实之间的矛盾，在驾驭真实的“世界历史”即全球化的革命实