古代家训中的家庭德育思想初探.PDFVIP

2㈣3年第4期 4 齐鲁学刊 No 总第l75期 OILuJouRNAL Cj㈣ra】Nc)l7S 古代家训中的家庭德育思想初探 段文阁 曲阜师范大学经法学院．山东曲孽273】65 摘要：家训是古代的一种家庭伦理教科书，其中包分着非常丰富的家庭道德教育思想。咕代家训中以德为 “本”、以德为“富”、以德为“要”的家庭德育定位，以及倡导早期德育，强调道德化育的家庭德育思想，对于当前的社 生予蠡家庭德育具有积极意义。 关键词：家训；德育思想；现代价值 中图分类号：(；400。 文献标识码：A 03 文章编号：】00】一(122x(2003)04一0026 霖训姓份丰厚的道德文化遗产，它记载r古代思想家 行的，它更多地强调了辛f会关系的道德属性。个人要n这种 “l住家庭遭德教育问题上的思想成果和实践经验。家训有 具有丰富道德意义的社会关系中生存和发腱，就必{{}f使门已 许多表现形式．如《家教》、《家仪》，《家范》、《家言》、《家矩》、 具备遵守社会规范的能力．必须使外在的社会规范内化，0t 《戒了_恬》、《训子占》、《示儿帖》等等，其形式虽然水同．但都 人品质，成为一种德性，否则就无法在社会J：立足。“夹孝敬 是对r女进行教育的一种方式。发掘、整理占代家训中德育 r义．白行之首，{r之乃说身之术也。”[1](f昶《戒子j血求)幽 思想的台朋’成分，对于今天的独生子女家庭德育具有重要的 此．道德刘叶、人来说足一种牛存和发展的需要。 参考价值。 (二)以德为“富”。在古代思想家看来．高尚的道德妊人 一、舍心地而田地，音德产而房产．失其本矣 生的一一大财富。它币仅是个人获得和占有一定物质财富的 以德0身．厚德载物，重视德育是我国古代家庭德育的 前提，而且也是留给后代的一份精神遗产。“凡人为r孙汁． 基水特扯．这一特征在古代家训中有非常鲜明的体现。 皆思创立基业，然有至大、至久者在乎?禽心地而Ⅲ地．衍德 c_‘)以德为“奉”。道德是立人之本，立身之本，这是山 产向房产，已失萁本矣，况惟利是图．是搅阴福，欲令于孙永 代家训qI始终贯穿的～个基本思想。“丈人爪牙之利，不及 享，其可得乎?”[1](姚舜牧《药言》)只有“积德”．即使家旌、家 虎豹。鹰力之强，不及熊罴。奔走之疾，不及糜鹿。飞扬之 族具备丰厚的道德底蕴和良好的家风，爿能保证家族的必 高，不及燕带。苟非群聚以御外患．则反为异类食矣。是故 旺。“我愿汝等继承上【i：}一气所毕慈善之性．纯良之德，务农 圣人教之以礼，使人知父子兄弟之亲。人之爱其父则知爱其 济物之道。茑信而力行之．则根本坚伺，枝叶自然繁茂．而可 兄弟矣．爱』￡祖则知爱其宗族矣。枝叶之附于根f．手足之 守其嗣祀矣，是知财不足为后世}f．德则可致后1廿绵远 系丁身苗．水I叮离也。岂徒使其粲然，条理以为荣观哉。乃 也。”[1](f#制《家劝》)以德为富的思想在古代家i|||中H有辨遍 实欲更相依庇．以扦外患也。”『1](司马光《家范》)以德为本的 惟，无论是皂家的《庭训格言》还是民|Til的《启后留÷i》，都把 思想厦映J’占代思想家们对人的社会本质的理解。人是一 物质性遗产视为过眼云烟，听只冉高尚的道德以及由此社J成 种社会性、群体性的动物．任何个人都不能离开社会而牛存。 的淳朴家风才能保障家族的绵绵不绝和必旺发达。占代家 人的社会奉质弥补r人的自然特件的缺憾，使人成为万物之 I|『|rfl的这种以德为富的思想，反映了物质财富与精忡财富晌 灵。道德足几的本质巾最重要的构成部分，是人区别于动物 不同性质搜埘于人生的小