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黑格尔辩证法辩正 　　主讲人：西南政法大学名誉教授、武汉大学哲学学院教授　邓晓芒教授 　　主持人：西南政法大学副校长付子堂教授 　　时间：2004年10月２５日晚上19：00—24：00 　　地点：西南政法大学沙坪校区岭南厅 　　主办：西南政法大学、四川金开律师事务所 　　嘉宾： 　　　　　西南政法大学校长龙宗智教授 　　　　　西南政法大学行政法学院院长郑传坤教授 　　　　　西南政法大学行政法学院法律史专业博士生导师陈金全教授 　　　　　《现代法学》主编、诉讼法专业博士生导师孙长永教授 　　　　　西南政法大学政治学院副院长曾繁跃教授 　　　　　西南政法大学行政法学院法理学专业博士生导师赵明教授 　　　　　西南政法大学行政法学院朱学平博士 　　邓：我非常高兴能来西南政法大学——全国著名高等学府，接受崇高荣誉，并且很高兴能跟这么多同学济济一堂讨论学术问题。这种交流是有益的，对我本人来说，在学术上是一种促进，在精神上是一种鼓励。今天我想谈一点想法：《黑格尔辩证法辩正》。为什么要辩正？它的意义是裁矗克奖缯且蛭酝行├斫馐遣蛔既返模肓撕诟穸缰しǖ囊獾摹Ｋ孀爬砺垩芯康慕徊缴钊耄院诟穸缰しǖ囊恍┪侍饪急┞叮杂谀侵直砻婊睦斫馑孀攀贝姆⒄挂丫荒苈阈枰Ｋ晕颐怯斜匾勇砜怂贾饕宸⒃吹亍鹿诺湔苎В涌档碌胶诟穸乃枷敕⒄棺饕环匦驴疾欤舛杂诩岢趾头⒄孤砜怂贾饕寰哂兄卮蟮南质狄庖? 　　对黑格尔辩证法的通俗解释就是三大规律：量变质变，对立统一，否定之否定。如果仅停留在这个层面是不够的，我们要深入到黑格尔辩证法的内部结构，三大规律只是它的一种表现。通过从康德到黑格尔的研究，我认为黑格尔辩证法包含有两个要素：一是否定的辩证法，又称为消极的辩证法。它最主要指自否定的能动性，但为什么有能动性呢？这是因为事物的运动是由于自己不安于现状，要否定自己，超越自己，达到另一种状态。这是万物的本性，尤其是人的本性，人类社会、人类历史的本性。对于这一点我们不是很重视，甚至在一段很长时间里忽视了，今天我们要把它重视起来。二是反思的因素。反思就是反过来追溯原因。可是通过什么来反思呢？这就必须通过逻辑的连贯性和语言的记载来追回到起源。辩证法特别重视语言和逻辑，要反思就要依靠语言和逻辑。如果忽视了它们，仅仅诉之于“体验”是不行的。“辩证”这个词在古希腊语中的意思就是辩论、交谈、谈话。通过语言反思发现矛盾，进而解决矛盾。这两大原则不是孤立存在的，而是有关系的。自否定作为一条原则来看待的话，就是指它不是一次就完结，它始终要返回自身，这就是反身性原则，而反身性就是反思。这种反思也是一种逻辑，因为反身性要使自己达到逻辑上的一贯性，这种逻辑不是形式逻辑，而是辩证逻辑。这就是黑格尔辩证逻辑的来由，它实际上是一种反身性逻辑，而形式逻辑则要回避反身性。反身性就体现出自否定的自由精神。它表现为不安于现状，要突围，要成为自己所不是。 　　否定和反思在黑格尔辩证法中构成内部结构，这有着深厚的历史渊源，可追溯到古希腊哲学。古希腊的辩证法非常崇拜语言。赫拉克里特说逻各斯是万物的规律，是事物的“命运”。逻各斯就是话语。为什么西方这么崇拜语言？中国人很是不解。古希腊城邦是一个契约的社会，是一个法制的社会，他们写在纸上的东西是要作数的。海德格尔说：“语言是存在的家”，这在古希腊就是如此，签了字的文书、法律是必须遵守的，他们靠逻各斯生活，它是人的命运，神的代表。逻各斯代表辩证法中的反思精神，一贯的逻辑精神，这就是辩证法的语言学起源。否定思想的起源就要从“努斯”说起，所谓努斯就是灵魂、精神、理性的意思。柏拉图说：“努斯就是那能动的东西。”它是一个推动者，万事万物运动的根源。逻各斯和努斯这两个字都译为“理性”（reason）。所以理性不是一个单纯的东西，是一个二重结构，是一个矛盾统一体。逻各斯讲究逻辑、规范、确定性；努斯强调不安于现状，打破现有规范，实现更高的超越。理解了这一点就理解了西方理性以及黑格尔的辩证理性。它是由两个方面构成的：一是超越，即努斯；一是规范，即逻各斯。理性首先着眼于其规范性，但这种规范通过超越才能得来，更高的规范需要更高的超越，这样才能建立普遍的规范，否则将陷入感性的汪洋大海而不能自拔。反过来，努斯的自由超越只有在逻各斯的规范内才能实现。中国历来的“自由”，如老庄、禅宗就是要追求一种打破一切规范的完全自由，但这种自由是没有效果的。真的超越不是随心所欲，而是要有了自己的规范后才能超越。中国古代的自由精神之所以没有结果，道家、佛家的自由无羁之所以最终需要儒家、法家的规范来收拾，就在于没有建立起自己的一套规范。所以，规范性和超越性两者结合在一起，不可分割，这才构成了西方的理性精神。这是与我们所不同的，儒家、法家有一套规范，道家禅宗有超脱精神，两者是分裂的。同