祖庙中国上古的仪式中心及其复杂内蕴讲述.PDFVIP

2016年1月 求是学刊 Jan.,2016 第43卷 第1期 SEEKING TRUTH Vol.43 No.1 □ 古代文学研究新视界 祖庙：中国上古的仪式中心 及其复杂内蕴 张 法 （浙江师范大学 人文学院，浙江 金华 321004；中国人民大学 哲学院，北京 100872） 摘 要：中国上古仪式中心从空地和坛台到宗庙的演进，其实质是在天神地祇祖鬼一体的结 构中，由以天为核心到以地为核心再到以祖宗为核心的演进，中国上古历史演进的特色是在 血缘基础上进行文化的质的提升。祖庙中心的具体演进，在商代以“宗”为主要语汇，在周代 以“庙”为主要语汇。祖庙中心构成了古代仪式中心进入宫殿中心之前的重要形态。 关键词：祖庙；仪式中心；商代之宗；周代之庙 作者简介：张法，男，浙江师范大学人文学院特聘教授，中国人民大学哲学院教授，从事美学和思 想史研究。 中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2016）01-0111-09 筑学看，没有任何结构上的理由，从远古的文化 一、屋宇作为仪式中心的形成及其观念 逻辑看，却正是一个立杆测影的“中”；柱顶的鸟， 内容 正是天地交流的生的主题，是中国文化关于神灵 中国上古仪式中心的演进，是一个从空地中 的具象表现；柱上的S形纹饰，是中国文化关于神 心（如仰韶文化的姜寨和半坡那样）到坛台中心 灵的抽象认识；柱面的八角形代表着八方，同于 （如良渚文化和红山文化那样）到屋宇中心的演 在坛台上能够进行的仰观俯察，是一种传统的天 进过程。从坛台中心到屋宇中心的演进，首先是 地人关系结构。这个房顶上的大柱，就是空地上 演进为祖庙中心。其演进的特点，从三个方面体 的中杆，也是坛台上的中杆。把这代表直接面对 现出来。 天的基本原则的中杆放到屋宇的顶上，其功能就 第一，体现天的中杆由空地上移到了屋顶。 是要表明屋宇中心是空地中心和坛台中心的继 战国后期出土的铜质建筑模型透出了这一演进 承型。屋顶上有了这样一个虽然了无建筑结构 ［1］（P51） 方式。 这个模型房顶正中的大柱，从现代建 理由但却有重要政治理念意义的大柱，屋内以祖 - 111 - 为中心的仪式具有了天的支持。 凝聚力仅是天神地祇是不够的，领导族群的核心 第二，把中杆（示）缩小为一个祖宗的牌位， 得以神化，强调其祖先的力量显得重要起来。 放在屋宇的堂上。正是这一点体现了中国文化 这样，在原有的天神地祇人鬼的观念体系中，天 在神的观念上与其他文化的不同。远古文化，鬼 地鬼的结构配置产生了变化，变化的核心是祖 神并列，人死为鬼，中国文化最重血缘，鬼是逝去 宗变得神圣和高大，当然祖宗的高大并不否定 的祖先，如果说在图腾阶段，人、动物、植物、气象 天神地祇的原有的权威，而是把这一权威加到 具有互渗的同一性，其具有神性者都可成为神， 祖宗里去，祖宗的神圣仍是在天神地祇人鬼一 那么，在人逐渐与动物、植物、气象区分开来，作 体中神圣。这是一种非常巧妙的观念转换。在 为人的祖先之鬼与非人而来之神在性质上有了 这一转换中，祖先神成为意识形态的核心。天神 区别（鬼由人而来，神由天而来）。但鬼神在功能 地