第六编 文学接受与文学批评.pptVIP

第五编 文学接受与文学批评 《蒹葭》解读种种 美刺 怀友访旧 爱情诗 招贤 哈姆雷特解读种种 英雄 歌德：他既不是一个复仇主义者，也不是一个英雄，而是一个“被要求去做不可能的事”的人物 黑格尔：“他高贵的灵魂生来就不适合采取这种果决的行动，他对世界和人生满腔愤怒，徘徊于决断、试探和准备实行之间，终于由于他犹豫不决和外在的环境的纠纷而遭到毁灭。”（《美学》） 文学作品存在方式有它的特殊性 只有当读者像亲眼看到文学家向他表明的一切，当文学家使读者也能根据自己个人的经验，根据自己的印象和知识的积累，来‘想象’——补充、增加——文学家所提供的画面、形象、姿态、性格的时候，文学家的作品才能对读者发生或多或少强烈的作用。 （高尔基《论文学》） “诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而尽形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。” （叶燮） 作品是作家与读者的共谋 冈察洛夫《奥勃洛摩夫》 杜勃罗留波夫《什么是奥勃洛摩夫的性格》 不同读者创造不同的“第二文本” 文化历史背景 时代 经历、心境 没有再创造，读者无法理解诗 孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。 霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。君臣已与时际会，树木犹为人爱惜云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自上神明力，正直原因造化功。大厦如倾要梁栋，万千回首丘山重。不露文章世已惊，未辞剪伐谁能送？苦心岂免容蝼蚁，香叶曾经宿鸾凤。志士仁人莫怨叹，古来材大难为用。 脂胭斋评 ……别人慌张自不必讲，独有薛蟠比诸人忙到十分去。（写呆兄忙，是愈觉忙中愈忙，且避正文之絮烦。好笔法！写得出！）又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮——知道贾珍等人是在女人身上做功夫的。（从阿呆兄意中，又写贾珍等一笔。妙！）因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。（忙到容针不能，亦似唐突儿，却是写“情”字万不能禁止者。又可知颦儿之丰神若仙子也。忙中写闲，真大手眼，大章法！）（一片无头绪的瞎忙中，突然冒出个有头绪的呆大傻子来。不呆的呆，呆的不呆，真是妙极。） 王国维评 美学上的 彻头彻尾的悲剧 第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。 第二种由于盲目的运命者。 第三种之悲剧由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。 伦理上的 所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，故非重忧患自身之价值也。 若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉嫕，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”（第八十一回）之语，惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。 王国维《红楼梦评论》 有恶而不可恕，以怨报怨，此不足悲。有恶而可恕，哑叭吃黄连，有苦说不出，此大可悲，第一幕悲剧是也。欲恕而无所施其恕，其狠冷之情远胜于可恕，相对垂泪，各自无言，天地黯淡，草木动容，此天下之至悲也。第二幕悲剧是也。 牟宗三 《红楼梦悲剧之演成》，连载于一九三五至一九三六年出版的《文哲月刊》 人们必得以林黛玉之不得与宝玉成婚为大恨，因而必深恶痛绝于宝钗。我以为此皆不免流俗之酸腐气。试想若真叫黛玉结婚生子，则黛玉还成为黛玉乎？此乃天定的悲剧，开始时已经铸定了。人们必得于此恨天骂地，实在是一种自私的喜剧心理。人们必得超越这一关，方能了悟人生之严肃。同理，读《水浒》者，必随金圣叹之批而厌恶宋江，亦大可不必。须知梁山也是一组织。《水浒》人物虽不能过我们的社会生活，但一到梁山，却亦成了一个梁山社会。自此而言，宋江是不可少的。不可纯以虚假目之也。必须饶恕一切，乃能承认一切，必须超越一切，乃能洒脱一切。 牟宗三《水浒世界》  心理学批评——探索作者心理的秘密 用西方心理学来讲，真假宝玉就是一个活在世俗里的假自我和一个活在真实里的真自我的对话，这是曹雪芹了不起的地方。我们每个人都可能有两个自我。在《红