二元关系作文 经典实例研究报告.doc

作文题： 《汉书·艺文志》中有“安其所习，毁所不见”一语，大意是指：人往往安于自己所习惯、所熟悉的事物，对从没见过，或未能直接、间接经验过的事物，则常常予以否定。 对这种生活中普遍存在的现象，你有怎样的联想和思考？请选取一个角度写一篇文章。要求：⑴题目自拟；⑵全文不少于800字；⑶不要写成诗歌。 有以下几个角度立意： 1．兼顾两者的立意：留其所习，纳所不见；有容乃大；新旧的碰撞 2．积极应对“不见”： 积极面对改变与未知；敢为人先；不做“套中人”； 破除思维定式；探所“不见” 3．宽容对待“不见”： 请宽容对待“不见”； 包容未知； 4．主动破除“所习”： 摆脱习惯的束缚；乐于尝试；走出无知山谷 毁其所习，安所不见 生命的浪花朵朵簇拥，成就缤纷多彩的世界历史，没有两朵浪花完全相同。正如《汉书·艺文志》所指出的：“安其所习，毁所不见”，从古至今，大多数人往往只是安于现状，对未知事物充满恐惧，从而采取“敬而远之”的逃避态度。宁可像丰子恺笔下的冬青一样被裁剪得整整齐齐，也不敢跨出自己的天地半步…… 鲁迅先生有语：“一切事物都是历史的中间物”。的确，世界上永恒不变的真理就是“变”。随着历史的推进，我们所已知的事物越来越多，而人类也如一支铠甲鲜明、旗帜整齐的军队，正进驻无数曾经杂草丛生但蕴藏着丰富矿藏的未知领域。或许，只有使用了轻便的铁器后，我们才会放下笨重的青铜；只有经历过战争的残酷，我们才能明白和平的可贵；只有享受了多元文明的精彩，我们才能体会闭关锁国的愚昧。回首二千年历史，我们往往会发现自己曾坚持的已知是多么有限，而面对的未知却往往会给自己注入新的活力。 可惜，人们就是有这样一种惰性，有的时候一旦陷入了已知，便停滞不前。于是，《宽容》序言中的漫游者被守旧老人处死，布鲁诺被烧死在鲜花广场，萨洛蒙·得·高斯因为黎塞留读不懂他预言性的著作，死在了疯人院里。但人类的历史却不会因此停止，因为仍有无数的殉道者正向神秘的未知奋力探索。他们虽然没有获得现世的成功，但他们精神的传世性却为他们赢得了无数鲜花和掌声，赞美他们迫害下仍高昂着的头颅。 历史证明未知不会向已知屈服，但它的抗争过程确是一条漫长的荆棘路。需要我们筚路蓝缕，以启山林。不过如果我们的大众能换一种思维，如果能像鲁迅先生的演讲《未有天才之前》中所呼吁的，使我们的大众也能不再死抱已知的一隅，而能包容创新者对于未知的探求并积极改善自己。使汨罗江边的屈原不再壮志难酬，天下的贾谊不再怀才不遇，使这条通向未知的路愈加光荣而畅达。 清儒龚自珍在《病梅馆记》中以梅喻人材，表达出自己对封建制度将人材禁锢于已知的担忧。而他的一句“穷余之光阴以疗梅也哉”也如一声晴空霹雳震颤了八股成风的明清中国。这是中国史上少有的清醒之声，也是今人应遵循的方向。 已知是过去，未知是未来。过去总是会腐朽，只有未来充满无限生机。“毁其所习，安所不见”，使我们能在世态变迁中永葆一颗生机勃勃的心灵。 有容乃大（一类上：67） 6有容乃大 犹记得房龙《宽容序言》中的无知山谷，人们安于山谷中平静却落后的生活，对于开拓者所言的那个从未目见知晓的谷外世界，予以了强烈的抗拒与否定。可见，无论是于《汉书》“安其所习，毁所不见”还是于《宽容序言》都向我们揭示了一个现象：人往往安于自己所习惯，所熟悉的事物，对未曾目见和经历的则常常予以否定。 然，世界发展的根源在于旧事物的灭亡，新事物的产生，若想寻求世界的进步与发展，我们必须以更积极开放的姿态接纳新生事物，有容才能成其大。 “安其所习，毁所不见”是生活是普遍存在的现象。究其原因有三。其一便是对结果好坏的未知。历来，社会的变革都将会遭到保守派的层层阻隔，原因很简单，人们无法预见变革的后果，当现时的安稳与革新的未知安放于天秤两端，人们手中的砝码宁愿偏向虽有弊病的当下，也不愿投向未知的变革。但我们需要看到先秦时代，彻底的商鞅变法使曾经积贫积弱边陲小国蜕变为强秦；反观六国之变法，多在变法者死后就又回复了过去的轨道，不思新变，终为秦灭。其二是对权威和现时利益者的维护。爱迪生的直流发电曾为其带来巨大的财富与利益，因此在明知特斯拉交流电更为优异的情况下，仍对其进行强烈的打压与否定。而当如今交流电的普遍使用，爱迪生的自私与浅陋显露无遗。最后是人们惯性思维的（殆）怠惰，这份惰性让我们停止思考，将创新的思考转为对旧有的维护，如此对创新进步的伤害之大让人唏嘘不已。 不管是出于对未知的求称心理和对权威利益的奉行，还是人们所先具有的怠惰都将毫无疑问的阻碍社会的发展和进步，因此对于未知的新事物，宽容接纳是上策，切莫用否定将真理的萌芽抑掐在初始阶段；然后要打破权威，不能因为旧有保